古風撲面，靜室生香[文化解讀]

古風撲面，靜室生香文：musee某夜，異鄉，小小書房，偶然見到本《中國文化擷英》，翻開，是些很古老的文字：周易繫辭、黃帝內經素問、禮記、淮南子.....泛著絹黃的舊書，撲面而來的是一股靜氣。突然感覺歷史遙遠的窗戶被輕輕推開，清新沁脾的夜涼隱隱而近，心如古井，文字之間有清涼的綠水搖曳，照得見心境的波紋，卻不是春水，而似秋意，那是禪坐到一定境地才會有的感受。而古老的中華文化中，早已涵有如此濃重的靜氣！「古人心靜福壽齊」，所以這些古老的文字之間，與天地陰陽交融，文以載道，傳達的都是與個人情緒無關的天地之道，文字背後隱藏著的，都是靜心修道的深廣內涵。古風撲面而來，也是靜氣心生之際。滿室靜氣繚繞，猶如旖檀香燃裊裊。靜謐書房，只有呼吸悠微，不知有心。

1、《周易繫辭》第4章

《易》與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。【解釋】「易」符合天地的道理，所以能普遍包羅天地間的一切道理。仰觀日月星辰天象，俯察地貌，因此可以知道可見、不可見的緣故，考察事物的開端，推究事物的終了，就可以明白死生因果的道理；宇宙萬物其物質一面是由精微之氣組成的，精神脫離物質性的肉體就是「遊魂」，從而導致物質的變化，由此可推知鬼神的情況。精通易道的人，其德與天地相似，因此不會違背自然規律。通曉萬物而德行足以救助天下，其行事就不會有過失。思想無所不通，行事無有不可，但又不失原則，不隨波逐流。明白天理，樂於順應天命；安於所處而仁心敦厚，就能做到博愛。天地間一切萬物都包括在易道之內而不能超越其中，容納萬物而無所遺漏，通曉天地陰陽變化之道而充滿智慧，這個奧秘，是無方所、無體積、無局限的。「神」，無影無形，無方所，無定體，充滿空間而不佔據空間，陰陽而不可測，妙萬物而為言。

《周易繫辭》第5章一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。【解釋】一陰一陽，既對立又統一，既制約又相互轉化，這就是道的運用。是「善」使人不斷均衡自身陰陽，棄惡揚善，逐漸與道相合。人的先天本性與道相合，也是成道的根本原因。仁慈的人見之把道叫做「仁」，智慧的人見之把道叫做「智」。大道之奧秘，在平凡的事物中，人每不悟，人們天天都在用它卻毫無察覺，所以能全面認識這個道的人是很少的。陰陽之道通過仁愛被體現出來，通過功用可以體察出來，它能鼓動萬物，但不象聖人一樣懷有濟世利民之憂，可以達到富有萬物天天自新的境地。大業即是富有萬物，盛德是不斷自新，易是生生不已，新陳代謝，沒有窮極。形成日月星辰等象叫做「天「，效法天的法則而形成的叫「地」。盡耆策成卦觀象推知未來，叫「占卜」。通達事物的變化而見機行事，叫「事」。陰陽變化神秘莫測叫做「神」。【評介】「法象莫大乎天地」，立成器以為「天地盤」來模擬天地，反映天地的變化，而與天地相似，自然包羅了天地間的一切道理。易學取法天地，從仰觀俯察，精心總結。高度抽象，仰觀天文，盪成八卦以象天盤；俯察地理，制出九宮以象地盤。天盤稱「乾」，「坤」是地盤，只是效法「天盤」之取用而定出「地盤」，乾坤即「天地盤」，是聖人所「立成器。」法天則地，立成器以為「天地盤」來模擬天地之道，而不違背自然規律之奧秘。周易只用天地二盤，不另設人盤者，天人合一，人是一小天地，天地盤合一即人盤之用，易為人所應用，故不另設人盤，而人盤已具其中。因此，易學之道可以適應天下人之應用，並非誇張之詞。那怕旁門左道流行，也不同流合污，只樂於天地之道，所到之處或所居之地廣行方便，普結善行，憂人之所憂，無慢人之所敬，則人皆愛之，也是學易者應有的修為。

2、《禮記 大學》選摘

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。【解釋】大學的宗旨在於彰顯先天良善的德性，在於親近、善待他人，在於使人達到品德完善的境界而不遷移。知道應臻的境界是什麼才能夠志向堅定；志向堅定才能夠心不妄動；心不妄動才能夠安於所處；安於所處才能夠慮事周祥；慮事周祥才能夠獲得至善。每樣東西都有本有末，每件事情都有始有終。明白了這本末始終的道理，就近道了。古代那些要想在天下弘揚先天良善的德性的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品德；要想修養自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得智慧；獲得智慧的途徑在於感通萬事萬物。感通萬事萬物後才能獲得智慧；獲得智慧後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品德；品德修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品德為根本。若這個根本被擾亂了，是不可能治理好家庭、家族、國家、天下的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這同樣也是不可能的！這就叫做抓住了根本，這就叫得到智慧了。

慎獨所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。【解釋】誠其意的意思就是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的容貌一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？內心的真實一定會表現到外表上來，這就叫做「誠於中，形於外」。所以，品德高尚的人即使是在一個人獨處時也一定謹慎。曾子說：「十隻眼睛看著，十隻手指著，這難道不令人畏懼嗎？！」 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

3 養生寶典：《黃帝內經素問 上古天真論》昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？將人失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫 上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
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