二　身體的恢復與職事的權柄

問一：是否先認識個人裡頭的生命，然後才認識身體的生命？身體生命的根基是否為個人的生命？問二：個人主義是否身體的攔阻？不照個人經歷排定真理次序答：路德改教之時所注重的，乃是因信稱義。這裡固然有真理的恢復，只是當時人僅僅看見，人在神面前需要信，而不需要行為。路德恢復因信稱義，但事實上他只注重「信」，不懂什麼是「義」；直到前一世紀達秘等人被興起，才提及此事。只是他們用了「義」字，對義的實際卻還摸不到；究竟什麼是「義」，他們仍未深入認識。雖然如此，他們仍講了許多稱義的真理。前一個世紀，人也講到重生的道理。至於重生與稱義之間的關係如何，那一個在先，那一個在後，則很難說。過去有位弟兄，曾不斷傳講稱義的道，卻從未聽過重生的道，後來過了三年，他聽見了重生的道，覺得自己重生了。從那時起，他出去傳福音，就都告訴人說，人是先稱義，而後才重生。不但他如此傳，連各地的人也跟著他如此傳。像他這樣把稱義放在先，重生放在後，是分得太清楚、太武斷了。一個沒有經歷的人，不能傳神的道；一個光憑經歷的人，也不能傳神的道。傳神的道的人，必須不受自己經歷的限制。個人對某些真理的經歷，可以有時間的先後，但切不能以為那些真理的先後次序，就如他所經歷的一樣。認識真理的兩面真理是兩面的。許多時候，很多道理不過只說到真理的一面。例如我們知道，十字架的功效有兩面的講究，一面它除去我們的罪(西二14)，一面它稱義我們(羅八3-4)，但你不能因此就說十字架清楚的分成這兩面。它其實是一件事的兩面。我們是從罪中得稱義(justified from sin)，藉著十字架，我們這已死的人，是從罪中得著自由，從罪中得著稱義。但並不是說，脫離罪是一件事，得自由又是另一件事；也不是脫離罪是一件事，得稱義又是另一件事。不因個人經歷委屈神的話我們常因個人的經歷，委屈了神的話。因著個人的經歷是局部、片面的，以致對神的話不能有全盤的認識。人以為太陽是白天出來，月亮是晚上出來，所以月亮只在黑夜有，白天就沒有了。其實無論白天或晚上它都在。人來到神面前，也常常憑著自己的經歷去判斷事情。大多數的人都喜歡把真理排出個次序來，以為一定是先稱義，後聖潔，然而聖經是把聖潔擺在稱義之前(林前六11)。其實稱義與聖潔是一個真理的兩面。所以，我們需要脫離人的軟弱，不能因人的軟弱而影響神的話，委屁神的話。我們不僅要脫離懷疑神話語的自己，也當脫離委屈神話語的自己。在神的安排里，對個人生命的認識，與對身體生命的認識應是同時的，不應有那個在先那個在後之分。不以目前所見為真理的全部我們不能憑這一個時代的看見，來斷定神的話。今天我們的認識還是很受限制。也許五十年後，弟兄們要起來批評我們在黑暗中。巴不得我們能爬得高一點去看神的話。我們如何不是先得救後重生，同樣也不是先得個人生命，後認識身體生命。得救與重生如何是同時的，個人生命與身體生命的認識也是同時的。有時代的真理，也有時代的錯誤，不能因一個時代對真理的缺乏，就叫真理在那時代成了錯誤。又如受浸與按手應該是同時的(徒九17-18)。人一受浸後，馬上就應該給他按手，叫他看見配搭，看見身體，把他聯於眾弟兄姊妹。因著真理的恢復有時間的先後，人就把這些真理也分出先後。這是不正確的。為此，我們不能以今天的看見作為全部，更不能以我們的經歷來決定神的話。不要忘記我們乃是神話語的執事。必須清楚看見基督的身體身體的合一，是根據對身體生命的認識。我們乃是先認識我們同得的一個生命，以後才在這生命里合而為一。沒有這個看見，對我們來說，乃是個大缺欠。讓我說一句直話，一個沒有看見身體的人，會覺得他與一個看見身體的人沒有多大差別；但一個看見身體的人，會看見那沒有看見身體的人身上有一大缺失。正加一個未得救的人，看一個得救的人，會覺得他與自己差不多，但一個得救的人看未得救的人，就會發現他身上有一個缺口。首先要找出順服的對象有了以上第一步，才有第二步。第一步與神的話有關，第二步與我們有關。先有神的話，然後這話才能作在你我身上。在身體中，我們首先要學的，就是要找到順服的對象。我們必須認識，誰是在我之先，聖經中所有的權柄，都是代表的權柄，不是直接的權柄。我們所需要學習的不是誰順服我，乃是我順服誰。例如我去上班，我不必問我的下屬是誰，我必定先問我的上司是誰。你若去作人家的老媽子，你無需問小孩是誰，只需問東家是誰。我們若讓裡面的生命運行，我們自然會找出誰是我所順服的。我們以為順服是叫人不舒服的，其實不然，順服才是叫人舒服的，不順服才會叫人不舒服。只有彼此順服，才能有彼此的配搭。這一種配搭是頂美麗的。真正的順服不是因外面的原因而順服，乃是由於裡面生命的運行而順服。若有人因某人地位高，錢多而順服，這是不對的，這與今天的政黨毫無不同。我們的順服，不是由於外面的條件，乃是出於裡面生命的要求。這種順服，叫我們雖然流淚，但仍會歡笑；雖然難受，但仍有喜樂。有時雖然你要順服的對象使你為難，但你仍然能說阿們。這就是真正的順服。真正的順服叫人也不難受，也不舒服，卻又叫人靈里阿們，靈里平安。彼此有交通、互相能配搭你若看見基督的身體，就會看見交通。主給我們的生命，乃是要我們柔軟下來，好叫我們能配搭在一起。在這配搭里，我們沒有摩擦，沒有埋怨。若在身體里有這些東西，那與世界的政黨有何不同？在聖經里，主有許多話不是直接對人說的。一面說，在新約中，人可以從裡面認識神；但另一面，我們看見，主遇見掃羅後，沒有直接向他說話，反而要亞拿尼亞對他說話(徒九6)。一面說，新約的生命是非常個人的；另一面說，約翰書信中也提到「你們與我們有交通」(約壹一3直譯)，這個交通是彼此的。一面，我們是個人藉著寶血，經過幔子進到神面前(來十19-20)；另一面，我們乃是一同作工、一同走路、一同配搭、一同事奉的。在這裡，有服事的，也有被服事的從保羅、路加、提摩太等的記載中，我們看見他們中間有配搭。保羅一提起什麼，眾人就都說好，都立刻去作。提摩太乃是一個好弟兄，他原可以寫一封信給保羅說，「保羅弟兄，我已信主多年，我會禱告，會尋求主。請你給我一點自由吧！」但提摩太沒有這樣作。一面，人到神面前是獨立的，是個別向神負責的；另一面，人不能獨立，不能自由。你有沒有配搭，你不用告訴人，你自己裡頭知道。脫離自己人的口頂會說話，但人的口不一定代表人自己。有時人口裡贊成，裡頭卻是反對。有些弟兄姊妹，聚會只帶口來，並沒有把自己帶來。有一位姊妹來找我，談到在家庭中順服的問題。她口裡說要我來辦這事，但我裡頭清楚，她的口、她的耳朵來了，但她的自己沒有來。當你失去你自己個人的看法時，口中不一定承認，裡頭卻會說這是對的。我們要學習蒙拯救，作一個脫離自己的人。假如五十台收音機同時收一個電台，而我的聲音不同，那定規是我的收音機不對了。雖然我們是在新約中，有主在我們裡面，但我們也是在身體里，需要聯於別的肢體。在身體的配搭中，要學習顧到其他肢體的感覺；然後，才能有好的配搭。不單獨身體是全世界最好看的東西，但身體也可能變成最難看的東西。一個人站在那裡是很好看的，但我若走過去，只看見那個人單獨的肢體，那就是頂醜陋的了。假如我走進這屋子，在門口看見二條腿，在裡面看見一對耳朵，在梯間看見一對手臂，這是何等可怕，我必定會立刻跑掉。照樣，一個人若是單獨行動的，不和身體在一起的，他就成了醜陋的肢體。一個人承認自己是肢體是一件事，這個人是否在配搭中作肢體，又是一件事。單獨的行動是最難看的了。1.職事就是權柄權柄與頭髮生關係，權柄也與職事發生關係。請你記得，所有的肢體都有它特別的恩賜，就如耳朵、眼睛、嘴巴、手、腳等，各有其恩賜，這些恩賜就是職事(林前十二2-12)。只要是職事，就有權柄。為什麼職事有權柄？因為各人所得的職事不同，職事的不同，就產生權柄。另一面，因著有職事的權柄，所以你就受限制。神恩待我，叫我作耳朵，叫我能聽見，他一面是要我以我的聽來服事身體，一面是要我接受自己的限制。我要能看見，就要眼睛的幫忙。今天的難處是，不能聽的，卻要去聽；不能說的，倒要去說；不能跑的，偏要去跑。你應該知道，別人作，就是你作，他的恩賜就是你的恩賜。你也要學習受限制，因為教會是個身體。2.必須看見自己的限制有些人根本不是讀聖經、教聖經的人，但是他偏要去作，結果就發生難處。主恩待你，叫你作手，你可以把手舉得很高。但你如果說，我也要能看見。那你是看一輩子，也看不成功。我們要禱告說，「主阿，求你給我看見我的限制。」若你是全才，那你就是全身體了。接受限制，乃是配搭里的一個原則，也是最大的一個試驗。認識限制的人，就會凡事交通，凡事找幫助，凡事請求別人。我們必須看見，權柄就在職事裡頭。耳朵有聽的職事，所以，耳朵就有聽的權柄。若是你沒有看見自己的限制，你就是要服權柄，也是服不來的。只有那些看見自己限制的人，才能與別的肢體合得來。有些弟兄以為自己會解經，他想他是個解經的人。但事實上，他並不會解經，卻偏要去解，結果就出來一個奇怪的道理。在基督徒身上，己和個人生命，是沒有多大分別的。有些人從來不明白保羅說，「萬有全是你們的，」(林前三21)是什麼意思。我們要知道，我們是生在一個富有的家中。你能喜樂，因為你是富足的。你裡頭的感覺，總是叫你接受權柄；你裡頭的人，總是服下來，接受職事的權柄。一面我們要看見，我們是有限制的；另一面我們也要看見，主所設立的都是權柄。主叫一個人能，這一個「能」，就是他的權柄。3.順服職事，就是順服神當你學習順服職事的時候，你就是在順服神。你不能說，我要直接順服神。神在世界上所設立的權柄，有百分之九十九，過半又過半的，乃是代表的權柄。聖經提到要順服丈夫、長官，年幼的要順服年長的等等。除了一、二處之外，其餘都是說到代表的權柄。不能順服代表權柄的人，就不能順服神。眼睛雖然能看，但事實上乃是頭叫它看，它才能看；眼與頭一分開，就了了。你碰著的是眼睛，但眼睛背後的乃是頭。你若看見背後的元首，要服下來，就不困難了。4.順服是可樂的馬太福音里山上的教訓，不是叫我們難受，乃是叫我們舒服。走第一里路時，的確叫人難受，但走第二里路，則叫人舒服(五41)。在那裡的「福」(3-12節)，應該譯作「可樂」。順服乃是一件可樂的事，因為主給我們的生命，乃是一個可樂的生命。元首賜下職事，那裡有職事，那裡就有權柄。當我們順服權柄時，裡面就感覺舒服，感覺喜樂。5.追求順服在工作上，我們應該看見誰是在我前面，我們要找機會順服。我不相信，有一位弟兄是不在另一個弟兄之下的。你裡頭會要求你，去尋找你所要順服的人。姊妹蒙頭，不能靠生出來的頭髮，需要用帕子。帕子的意思就是要求順服。我們為什麼不追求順服，如同追求愛、追求知識一般呢？為什麼人不注重順服，如同注重工作呢？為何人不喜歡順服，像喜歡傳福音一樣呢？人總得在教會中，學習在一個或幾個權柄之下。我再說，沒有職事就沒有權柄；職事在那裡，權柄就在那裡。6.尊重神所設立的權柄在地方教會中，不光有屬靈的權柄，也有地位上的權柄。保羅派提多、提摩太出去設立長老，這些長老就有地位上的權怲。假如你沒有屬靈的眼光，設立了三個長老，過三年後，發覺有四個比他們更長進的，那怎麼辦？是把舊的換新的好呢，或是叫舊的退去好？我們應當在主的旨意里，尊重神所設立有權柄的人。7.順服使自己得造就，也能造就人我要見證，神在教會中有他的安排，你若順服這些安排，這些安排就能造就你。職事就是權柄；當你順服那職事的權柄時，你就會得著造就。有位姊妹本來很會作頭，但因里要順服丈夫，她就來見我。她說她不能順服，因為丈夫凡事無法決定，無法作主張。我回答說，「你只管順服，只管凡事去問他，他不能每一次都說不知道，你會逼他到神那裡去。你要學習敬虔、敬畏。你的順服不是你降格；你這樣順服，能夠幫助你的丈夫。神派定你作順服的人，你只要順服，就能幫助別人。」我們被揀選是有緣故的，我們被揀選乃是叫我們能順服。保羅能大膽的說，「我的福音。」(羅二16，十六25)又告訴提摩太說，「你知道是跟誰學的，」(提後三14)這乃是因為他是正式的使徒，他的職事最多，恩賜也最多，他有權柄提醒人關乎他的福音、他的職事，和他的教訓。順服使教會得建造8.順服使教會得建造一個人總得把自己擺在兩三個人之下，順服他們，這樣，不但個人得益處，教會也得益處。一個肢體在身體中，就如同石頭在聖殿中；聖殿的建造乃是因著有合式的石頭，彼此配搭而建造起來的。建造就是一塊石頭在另一塊石頭上；而荒涼就是沒有一塊石頭在另一塊石頭上。跟隨主往前主是往前的。我們昨天以為是生命的，可能今天就是死亡。我們必須往前，不能停留在已過的經歷中。我相信主今天所作的，比以前更多，也更豐富。凡看見的人，都會覺得我們今天是在最豐富的時代中；然而這豐富卻又是在荒涼時代中累積的。一面說，教育是進步的，是往前的；另一面說，教會又是在一個荒涼的時期中。有些人只看見教會的荒涼，而沒有看見教會的進步；有些人卻只看見教會的進步，而沒有看見教會的荒涼。從主今天所作的事來看，我們可以說，主是進步的；但另一面，看看我們周圍的一切，我們也可以說，教會是荒涼的。在教會荒涼時期，作地方教會的見證神今天所作的，乃是要在荒涼中，興起地方教會的見證。以地方教會來回應神在教會荒涼時期中的呼召，並藉著地方教會的見證，將教會從荒涼中恢復回來。基督教今天是走了樣，落在荒涼中的。因此，今天的基督徒並不典型，並沒有達到神的水準。典型的基督徒不光是個人作基督徒，更是有一個教會的見證；只有這個教會的見證，才能將教會從荒涼的光景，帶到豐富的境地。以教會的職事，維持主的見證主說，「我父作事直到如今，我也作事。」(約五17)父是一直作工，從未停止，因此今天我們也在作工。我們今天的工作，乃是要為主得著一個地方教會的見證；我們今天的職事，乃是教會的職事，也就是要為主得著一個教會的見證的職事。今天教會的情形是在荒涼中。從預表來看，教會是被擄到巴比倫去了。保羅在頭一世紀所看見教會興盛的光景，不久就失去了。從那時起教會就落在被擄的光景中，一直延續到推雅推喇。推雅推喇之後，就是撒狄，神才起首作工(啟二18，三1)。推雅推喇預表天主教，撒狄則預表更正教。乃是到了撒狄，神才起首有恢復。雖然真理被丟棄那麼一段長時間，但等到它們一被恢復，這些真理就變為更實在。保羅在頭一世紀說到這些真理時，它們是一些屬靈的實際；但不夠實在。例如他說的教會，乃是一個實際，但實實在在的教會，在當時還未出現。改教後，不光真理被恢復，更是那實在的東西被恢復了。就如因信稱義，不光是一個真理，更是一個實實在在的東西。假若主遲延不來，教會是絕不會勸人要因行為稱義了，因為因信稱義這個實在的東西，已經在教會中被恢復了。今天教會所需要的，乃是興起維持主見證的職事。今天各地的難處，就是我們只維持地方上的教會，而沒有一個維持主見證的職事。今天的職事，必須購得上神今天所要作的工。我們不能光有一個所謂的職事，我們更需要有一個是見證的職事。我們的職事，必須是教會的職事，是教會見證的職事。神今天的職事，乃是在地方教會裡，也是為著地方教會的。職事所作的，就是恢復教會應有的見證，這才是真正的恢復。那職事是為著那見證，而那見證的內容乃是充實在地方教會中的。在地方教會中彰顯基督身體的實際今天的日子，不是普通的日子，我們今天所作的工，也不是普通的工。今天的路乃是教會的路，在這路中我們不能亂，不能任意而作。因為一亂，主就無法往前了。哥林多前書十二章所說的身體，乃是一個地方教會應有的見證，也就是身體的見證。在這身體中，眼不能對手說，我用不著你，頭也不能對腳說，我用不著你(21節)，一切都必須是在配搭中。以弗所書四章向我們啟示了身體與頭之間的實際。今天的地方教會，必須是顯出這身體實際的一個見證，地方教會必須成為一個在地方上，彰顯出來之實實在在的身體。上章目錄下章
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