中華漢服 漢家魂魄

身體中流淌的是華夏祖先的血脈，骨髓中沁透了五千年燦爛文化歷史，哪個華夏兒女不心繫中華。難怪漢服粉絲都說：「漢服」是我漢家魂魄所依矣。仔細想想，這種說法確有新意。

「漢服」也稱為華夏衣冠，是中國漢民族的傳統服飾，從西周開始一直到明末，傳承長達2700多年；「漢服」雖歷經各朝代輪換更替，但華夏民族卻始終以「交領右衽，袖松且長，隱扣系帶，上衣下裳」的服裝特點延續相傳。

交領右衽、褒衣博帶、行雲流水的衣裳特徵，不隻影響了中國少數民族，就連中國周邊的日本、韓國等國家的服裝，也受漢服的影響，以致東亞服飾具有「漢服」的共性。

而今，「漢服」服飾文化的遺失，不是由於漢服的不方便，也不是由於近代的西風東漸。這要追溯到1644年滿清入關後，滿清政府強迫漢人把頭髮剃成他們的樣子，脫掉華夏子孫穿了延續幾千年的「漢服」服裝，改穿滿族人的服飾，這就是「剃髮易服」。它換掉了占漢族社會生活主導者男性的衣冠，動搖了華夏民族「定禮之大要莫於冠服」的禮法制度的根基，素有「衣冠之制」之稱的「漢服」從此遺失。

回顧歷史，有自豪，不免也有些悲情，在我們的生活中，由於歷史的變更出現文化斷層，「漢服」服飾文化與現今人們思想文化的如何銜接，眾說紛紜，有道是恢復「漢服」文化不是簡單的復古，「漢服」也不是現在人們思想中的「古裝和戲服」。很多朋友都說：我們中華民族的衣冠服飾是傳統文化外展的體現，要恢復中國衣冠大國、禮儀之邦的文化，漢服服飾的回歸成為必然。

世界上，有很多民族雖然沒有自己的文字，但有自己民族服裝，我們中國有56個民族，藏族、蒙族、維族等民族都有各自的民族服飾，而漢民族的服裝卻遺失在360年前……，遙遠與現在，歷史與現實，你我看到的是，中國人把中山裝，滿族的長袍馬褂、旗袍，或是西方人的西服、禮服作為自己的服裝……。

《左傳·定公十年》中說道：「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華」，《尚書正義》中注有：「冕服華章曰華，大國曰夏」。

可見，我們的先祖是以服飾華採的美稱為「華」，以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛稱之為「夏」；從字義上看，「華」字有美麗的含義，而「服章」就是「漢服」，「夏」字有盛大的意義，「禮儀」指的是儒家的道德、規範；「華夏」連起來確是個美好的詞，所指的是中原諸侯國民，也是漢朝以前對漢族先民的稱謂。追溯歷史，恍然大悟，如果沒有服飾與禮儀，又如何稱「華夏」？

「首服」又叫頭衣、頭飾，指的是頭上佩戴的飾物或包裹頭髮之類的物品；如男子的冠、巾、帽等，女子髮髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物，帷帽、蓋頭等都屬於首服。

春秋戰國時的冠，稱之為首服，天子、諸侯、大夫們用於上朝和祭祀的禮服。加冠之禮出於商周，歷代皆有不同，到明朝時，除士大夫還嚴格遵照古制行加冠禮外，一般家庭則是把冠禮和成親儀式一起舉行。

冠不僅是成年的象徵，也是君子和禮儀的象徵。男子在二十歲時要行成年禮，古語稱 ：「二十而冠」，他的父親要選擇一個吉利的日子，為他舉行成年加冠禮，「冠禮」通常在宗廟舉行，期間要加三次冠，一是緇布冠，第二次是皮弁，第三次就是爵弁，三次加冠後，該男子把頭髮梳成成年人的髮髻。

成語「冠冕堂皇」指外表莊嚴尊貴或光明正大的樣子，也比喻表面上莊嚴體面，實際上並非如此。冠冕指古代帝王、官吏的帽子；堂皇是很有氣派的樣子。

在漢服的歷史上，人們開始戴冠是為了美觀，漸漸的就成為表示身分「昭名分，辨等威」的標誌，有身分者帶冠，平民把髮髻包在布巾中，所以士大夫稱為「衣冠」，平民稱為「布衣」。

「士死不免冠」講的是，孔子的弟子子路，在衛國做一個大夫的家臣的時候，蕢聵就和孔悝叛亂去襲擊衛國國君出公，子路聞訊，趕回去相助，結果他在與敵人激戰的時候，用以系冠的纓絳被人砍斷，冠搖搖欲墜，為了不讓它跌落，子路放下武器去系好冠，說：「君子死而冠不免。」

意思是：我要死了，也要把頭巾整理好。因此被人趁機砍成肉醬！這就是「士死不免冠」的來歷。通過歷史的故事，也可以看到「冠」在當時人們心目中的至高地位。

成語「被髮左衽（披髮左衽）」的意思是頭髮散亂披散開，不挽髻，衽，衣襟，就是衣領的衣襟交叉時，右邊壓在左上面，為左衽，這是古代中原地區以外少數民族的裝束，也指淪為夷狄；再者指去世的人穿的壽衣是左衽。左衽是胡人或者死人的標誌。

被髮左衽，出自孔夫子的《論語·憲問》：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」直譯就是：「沒有管仲，我們就要披散頭髮，穿著左衽的衣服了。」意思就是說，沒有管仲，我們就成為那些異族夷狄，沒有文化的之人了。

春秋時，管仲提出「尊王攘夷」，「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」的論點，使齊桓公成為春秋時第一霸主。孔子的「微管仲，吾其被髮左衽矣。」是肯定了管仲在維護華夏正統文化，遵守先王法制方面的功績。

華夏民族的來歷眾所周知，「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美是為華」。禮儀和服飾在我們的文化里佔據極其重要的地位。

《易傳·繫辭下》中所說的：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」由此看出，華夏服飾體制的確立與形成。盤髮髻，戴衣冠，交領右衽、褒衣博帶的華夏民族，與被髮左衽的異族風俗文化不同。所以，這就是孔子為何將「被髮左衽」視為夷狄野蠻的象徵的原因。

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