古代禮俗 （育子）

第一節 報喜誕生是人的一生開始進入世界的大喜事，歷來為人們所重視。按照傳統禮俗，生育子女稱為「添喜」；嬰兒降生，女婿須前往岳父母家通報，稱為「報喜」。報喜的方式因地域不同，略有差異。浙江地區報喜時，生男孩用紅紙包毛筆一支，生女孩則附花手帕一條。也有分別送公雞或母雞的。陝西渭南地區是帶酒一壺，上拴紅繩為生男，拴紅綢為生女。有的地方則帶傘去岳父家，傘放在中堂桌上為生男，置於大門背後為生女。另外，大多數地區報喜時要送上煮熟並染成紅色的雞蛋，生男蛋為單數，生女蛋為雙數。而岳父母收下「喜蛋」後還要加倍送還，女婿再將這些返回的「喜蛋」分送親友。第二節 洗三朝 　出生三天最重要的禮俗，是會集親友替嬰兒洗身，叫作「洗三朝」，亦稱「洗三」。其用意在於洗凈穢污，使其潔白入世，另也可增長小兒膽量，增進小兒健康。這一禮俗唐代即已盛行，南宋孟元老《東京夢華錄》更有具體記載，且一直流行至今。　　據胡樸安編《中華全國風俗志·京兆》 記載，北京地區「洗三」的當天，必請接生婆到家，酒食款待，然後由家人在產房外廳供上碧霞元君、催生娘娘、痘疹娘娘、眼光娘娘等13位神祗。產婦炕頭則供「床公床母」像，以點心或油糕為供品。上香叩頭後，便將用槐條、艾葉熬過的水倒入銅盆擺上炕，旁邊放涼水一碗和染上紅色的各種果品(如花生、棗、栗子、桂圓及雞蛋等)一盤，還有一個盤子盛肥皂、礬、胭脂、糖、白布、秤權和鎖等。這時家人親友按長幼依次往盆中添涼水、果品和銅錢，名曰「添盆」。添盆時接生婆在旁唱祝詞，如添水，唱「長流水，聰明伶俐」；如扔果，唱「早兒立子」、「桂元桂元，連中三元」等。添盆畢，由接生婆洗小兒。小兒哭，稱為「響盆」。洗時還邊洗邊念祝詞：「先洗頭，做王侯；後洗腰，一輩更比一輩高；洗洗蛋，做知縣；洗洗溝，做知州。」隨後，點著艾葉球兒，用生薑片作托，象徵性地在嬰兒腦門上灸一下，再將肚臍處敷以燒過的明礬末。梳頭打扮時也有祝詞：「三梳子，兩攏子，長大戴個紅頂子(指做官)；左描眉，右打鬢，尋個媳婦(或女婿)准回襯。」此外，還有一些其他表達祝願的禮俗。如用雞蛋滾嬰兒臉，謂「一生無險」；用蔥打三下，謂「聰明伶俐」；拿秤權和鎖比劃幾下，謂「秤權雖小壓千斤」，「長大後頭緊、腳緊、手緊」。還要把嬰兒放在茶盤上，以準備好的金銀錁子、首飾等往嬰兒身上掖，謂「左掖金，右掖銀，花不了賞下人。」最後焚化神祇牌位，洗三儀式方告結束。洗三過程中的祝詞，雖然帶有封建色彩，但基本表達的還是希望嬰兒將來有所作為的意願。第三節 做滿月嬰兒出生後一月，要為其舉行慶賀禮，稱為「做滿月」。做滿月起源較早，《魏書·汲固傳》中即有「滿月」的記載，唐高宗也曾因其子滿月而「賜酺〔pu葡，聚眾飲酒〕三日」。做滿月必須設祭享祀神祖，舉辦酒筵宴請親友，其酒稱為「滿月酒」。還要向鄰舍分送喜面及其他食品。這一天，親朋來賀必帶禮物。俗諺云：「姑姑家的帽子，姨姨家的鞋，老娘(外婆)家的鋪蓋搬將來。」其帽子或鞋還要飾以壽星、狗頭、虎頭等圖樣。除衣物外，還有送食品、小車、搖籃及長命線等禮物的。做滿月的禮俗中，有一項重要的內容是為嬰兒剃「滿月頭」。其儀式嚴肅而隆重，但各地對執剪者要求不一。浙江紹興是請剃頭師傅剪髮，剪前先將一把嚼碎的茶葉抹到小兒頭上，說是日後不生瘡，長出的黑髮如茶樹般濃密。剃頭時，小兒由祖父或親友中有福分的抱在懷裡。抱小兒者腳下須踩著用紅布或紅紙包著的蔥、芸豆、斧子，待剃髮畢由小兒父親將蔥、芸種入地中，取聰、運、福之意。另蔥芸生命力極其旺盛，亦寓意小兒可健康成長。滿月頭髮型，一般是在頭頂留一小圓圈頭髮，其餘剃光；也有的在腦後留一小塊銅錢大的頭髮不剃，稱「孝順毛」。落下的胎髮不能隨便處置，杭州習慣掛在堂屋高處，有的掛在床檐正中。落髮後，還要設案祭神，給小兒穿戴一新，抱其走街串戶，叫「兜喜神圈」。《東京夢華錄》中叫「移窠〔ke棵〕」。這樣做的用意在於使小兒見世面。第四節 命名幼兒出生三個月或滿月百日後，要由父親命名，並十分鄭重地舉行命名儀式。據《禮記·內則》記載，命名當天，全家男女都要早早起來，沐浴更衣，準備飲食。母親抱嬰兒出房後，父親執著嬰兒右手為其命名。然後將孩子交給保姆，保姆把名告訴諸婦諸母。再告訴管家，由管家告訴其他男人。接著，詳細記下孩子誕生於某年某月某日，並轉告閭史(閭里小官吏)。閭史將孩子姓名及出生日期書寫兩份，一份存於閭府，一份則上交州府收藏。命名的儀式表示家族及社會增加了一位新的成員。從此，幼兒便有了自己的稱號。至於所命之名，最初常體現對自然萬物的崇拜，如天壽、天威、天澤等。後來多在名中含有長輩的祝願，如祥子、福子、如意等。通常男子用名多為福、祿、壽、喜，富、貴、財、康，德、才、仁、文，士、傑、世、光等。女子用名則有一首《女子起名歌》很具代表性：「鳳蓮巧女俊，媛娟嬌妹嫤〔ji 緊〕。玉蘭桂花香，玲珊瑞珠珍。芙蓉莉芝萍，鸞鳳春秋清。雙姬娥妍娣，英芳芬翠芹。素梅淑慧敏，秀華惠月琴。彩霞雲景紅，美麗昭君貞。」此外，一般男孩子命名還要排輩分，即同輩堂兄弟的名字都要嵌一個相同的字，這樣就可使其長幼次序一目了然。第五節 抓周到了幼兒周歲，父母為了預測其將來的志向及愛好，則有「抓周」的禮俗。據北齊顏之推《顏氏家訓》記載，孩子滿周歲時，為其沐浴、打扮，換上新衣服。然後在幼兒面前放置弓箭、紙筆、食品、珍寶、玩具等，若是女孩還要加上刀尺、針線。大人不加任何誘導，看幼兒抓取什麼東西，以此預測其將來的貪廉愚智和興趣愛好。當時稱此項禮俗為「試兒」，《東京夢華錄》中則叫「試晬〔zui醉〕」。古典文學名著《紅樓夢》第二回記有賈寶玉抓周的情況。寶玉周歲時，「將世上所有的東西，擺了無數叫他抓，誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環抓來玩弄」，其父賈政氣得說他將來必為酒色之徒。抓周試兒並無科學道理，實為一種迷信禮俗，但在古代卻被視為「小兒之盛禮」(《東京夢華錄》卷五)，廣為流行。第六節 家教在中國古代，小孩童年全靠父母對其進行家庭教育。《禮記·內則》對於教子就有很具體的要求，但教子內容主要限於生活和禮儀方面，後來則逐步加入了文化知識的傳授。宋代司馬光曾制定了《居家雜儀》，其中規定：兒子初生時，如果要為他請乳母，必須選擇品行端正、溫文謹慎的良家婦女，否則會對孩子的品行產生不良影響。兒子能吃飯時，鼓勵他自己動手，並教他如何用右手拿筷子。兒子能說話以後，教他自己的姓名及唱喏〔re 惹〕等；稍懂點事兒，就給他講恭敬長上的道理；發現他不辨尊卑長幼，說話沒大沒小，就立刻加以訓斥，不要縱容。六歲時，教他數數和方位名稱。 七歲，教他男女不同席、不共食的規則，並讓他開始讀《孝經》、《論語》。七歲以下的孩子統稱為孺子，早睡晚起，飲食無時，都是允許的。八歲以後，就不能隨隨便便了，出門入戶，即席吃飯，必須懂得謙讓長者；並由父母教他讀《尚書》。九歲，讀《春秋》及諸史，父母要耐心給他講解，使他通曉其中的「義理」。十歲以後，才可以外出投師，並允許在外面住宿。　　家教的內容在不同的時代、不同的家庭存在差異，但尊敬長上的禮法教育則是共同的，且日趨嚴格。徐珂撰《清稗類鈔·教育類》載：「八旗之家庭教育於禮法最嚴」，子弟早晚都要給長輩請安，而且「皆侍立，命之坐，不敢坐；所命，聳聽不敢怠；不命之退，不敢退」。如在路上遇到前輩兄長，則「拱手立於旁」，等待長上過去後才可行走。這種循規蹈矩的教育，有壓抑兒童個性的消極面，但如不分貴賤對所有的長者都尊重，則也有其合理因素。《清稗類鈔》記載，以詩書畫三絕著稱的鄭板橋訓誡其子，對佃戶也「必須待之以禮」，這在等級森嚴的封建社會實在是難能可貴的。第七節 拜師按《禮記·內則》規定，兒童十歲時出門拜師求學，不論是進私塾，還是入庠〔xiang詳〕序等學府，都要行拜師禮。先秦時期，初次拜見老師是以「束脩」(即十條幹肉)作為禮物，並舉行相應的拜見禮節，以表達敬意。後來，兒童求學的年齡大多提前到七八歲，給老師的見面禮也不再限於干肉，但拜師的儀式則一直延續下來，只不過根據兒童家庭的地位及經濟狀況不同，儀式之繁簡有所差異而已。　　古代的官宦家庭雖然在家教階段即給兒童傳授了一些文化知識，但是真正意義的學業還是從正式拜師開始的。第一位老師對於兒童承擔著啟蒙的責任，習慣上稱為蒙師。拜見蒙師的儀式又稱發矇禮，歷來受到重視，一般都較為隆重。在江浙一帶，發矇禮必選擇吉日舉行。是日要在中堂上擺列發矇學童外婆家送的髮菜、湯圓、豬肝、小鯉魚等十味，分盛十碗，叫「十魁」，請蒙師的老學生前來與蒙童共食。食畢，發矇學童即於紅氈毯上向蒙師行跪拜禮。然後，蒙師手把手地教蒙童執筆描寫已印好的「上大人」三字，寫畢，蒙師在這三個字上加圈表示肯定，蒙童再行跪拜禮示謝，並且呈上錢物等拜師的禮物，以表恭敬。之後設宴款待蒙師，宴畢再按照禮節送蒙師出堂。蒙師離開後，蒙童還要在家長的帶領下，拜見長輩親友，接受長輩饋贈的「發矇錢」，外婆家所送的狀元片、福壽糕等要分發給同學，所送紙做的魁星和狀元則由蒙童收留。至此，整個發矇禮才算結束。　　拜師的禮俗反映了對授業解惑之老師的尊敬，是中華民族的優良傳統之一。 古代許多家訓、家誡中都強調要尊敬老師，視師如父，所謂「一日為師，終身為父」。甚至過去還有「不敬先生，天誅地滅」的俗語。
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