佛號為主，經咒宜為助行（印光大師）

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佛號為主，經咒宜為助行凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆。在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只為來生福報而已。凈土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生。已證等覺者，尚須迴向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有「現身成佛」之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。十念記數念佛法十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。在家居士應專修凈土佛說經咒甚多，誰能一一遍持。古人擇其要者，列為日課。早則楞嚴，大悲，十小咒，心經，念畢，則念佛若干聲，迴向凈土。晚則彌陀經，大懺悔，蒙山，念佛，迴向。今叢林皆圖省工夫，早則只念楞嚴心經。晚則單日念彌陀經，蒙山。雙日念大懺悔，蒙山。汝言禪門日誦，經咒甚夥者，不知乃朝暮課誦外之附錄者。在家居士功課，亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經，往生咒，念佛。或早則專念大悲咒，念佛。晚念彌陀經，往生咒，念佛。或有持金剛經者，亦可。然無論誦何經，持何咒。皆須念佛若干聲迴向。方合脩凈業之宗旨。汝之所說，乃見異思遷。雖是好心，實為心無定主。隨境所轉何經何咒，不稱讚其功德殊勝。依汝知見，則看此經，必廢彼經。持此咒，則廢彼咒。以力不能兼顧，勢必如此，是尚得名為明理真修之士乎。再推廣言之，汝若遇參禪者，贊禪而破斥凈土，必至隨彼參禪。及他天台賢首慈恩秘密各宗，每遇一知識提倡，必至舍此修彼。不知汝是甚麼根性，要做法法皆通之大通家。但以業深智淺，大通家做不到，並將仗佛慈力帶業往生一法置度外。待到臨命終時，不向鑊湯爐炭里去，定向驢胎馬腹里去。即幸而不失人身，以今生尚無正智，頗有修行之痴福。以茲享彼痴福，便造惡業，一氣不來，直入三途。欲得知天地父母之名尚不能，況得知凈土法門乎。汝看光文鈔，作么生解。須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘。將謂念彌陀經念佛者，便不能滅定業乎。佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得。豈區區持此咒，念此功德，不得其餘功德乎。善體光言，自可一了百了。否則縱說的多，汝仍是心無定見。明鏡之人，不知來歷。吳伯生蓋屬遊戲法門，務取談柄以自雄者，乃囗囗一類人耳。真脩之士，斷不如是。
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