文化｜咬文嚼字女人節，敲敲警鐘！

今天是國際勞動婦女節，這個日子本是女性獨立、自主的象徵。但無奈的是，看到「婦女」這兩個漢字，卻讓人想到了中國歷史上蔓延不息的女性歧視傳統。這是一個真實而無奈的話題——在漢字中，充分折射出古人對女性的歧視。

文化是有基因的，所謂基因，就是我們浸潤於其中、日用而不知的傳統。在語言文字中體現出的文化弔詭，足以說明文化基因的可怕。文化當然可以改進，但改進的重要前提，是對自我基因的充分自覺。

任勞任怨的「婦女」

金文中的「女」

先說「婦女」這兩個字。在早期漢字中，「女」是象形字，象女子斂手而坐，低眉順目之形。這個字的形體與商代跪坐的女性玉人，何其相似。古人認為，女子的本質在於順從，這種順從首先要體現在坐姿上。

所謂「女者，如也」，女的命名理據來源於「如」。什麼是「如」呢？說白了就是聽話！《說文解字》：「如，從隨也。從女、從口。」聽誰的話呢？當然是男人。東漢劉熙在《釋名》中說：「女者，如也。故三從之義，少如夫教，嫁如夫命，老如子言。」《玉篇·女部》說：「女者，如也，如男子之教。」我們看到，「三從四德」的思想，在「女」的字義解釋中彰顯無疑，足見其歷史之久、影響之深。

古文字中的「婦」

再看「婦」字，「婦」最開始寫作「帚」，是掃帚的象形。其後添加女，作婦。這個字形一直保存下來，直到漢字簡化，去掉掃帚柄，留下掃帚頭，寫作婦。婦女和掃帚的關係不難理解——不是騎在掃帚上飛來飛去的赫敏，而是拿起掃帚打掃衛生。《說文解字》說：「婦，服也。從女、持帚，洒掃也。」講的十分清楚。

「婦」訓為「服」，有「伺候」的含義，所謂「服務」、「有事弟子服其勞」，皆為此義。伺候誰呢？還是男人，以及一切來源於男權的勢力！《白虎通·嫁娶》篇說：「婦者，服也，服於家事。」顏師古說：「婦者，服侍舅姑之稱。」婦，要伺候好公公婆婆、一家老幼。

「服」又有服從之義，在伺候的時候，不僅任勞，還需任怨。《釋名》說：「婦，服也，以禮屈服也。」段玉裁說：「婦人，伏於人也，是故無專制（這裡指自主）之義，有三從之道。」

唉！可憐的「婦女」啊！又要聽話、又要能幹，匍匐在封建男權之下，數千年來未曾抬頭。

視如俘虜的「妻妾」

女性地位低下的原因十分複雜，究其源頭，恐怕與早期的婚姻制度有關。歷史上，先民經歷了漫長的搶親階段，這在漢字中充分地體現出來。

甲骨文中的「取」

比如說，娶媳婦的「娶」，在先秦文獻中多作「取」字，如《周易》：「勿用取女。」《詩經·南山》：「取妻如之何？」問題在於，「取」從又從耳，又是手，娶媳婦和揪耳朵有什麼關係？又不是孫悟空娶豬八戒！

事實上，「取」遠遠不是揪耳朵那麼簡單，《說文》：「取，捕取也。」它源自古代的「獲聝」傳統。在戰場上，割取敵人的耳朵用來記功。在搶親制中，媳婦是從別的部落搶來的，因此用表示俘獲敵人的「取」字，表示娶親。這種婚姻關係可以用一句歌詞來表示——「就這樣被你征服！」後來可能是古人覺得搶媳婦和戰場殺敵畢竟不同，才為「取」添加義符「女」，寫作今天的「娶」字。

在搶親制的背景下，我們也就清楚了「婚」最初為何寫作「昏」字。不是因為人結婚之後頭腦發昏，而是因為黃昏是搶親的最佳時機！白天搶親，容易發現，晚上搶親，又看不清姑娘的樣子，萬一把丈母娘搶回來怎麼辦？唯有黃昏，去時天色隱約，尚能辨認姑娘是否美貌。歸來夜幕降臨，足以掩蔽逃蹤——古人在黃昏時舉辦婚禮，實是千百年來搶親智慧的遺存！

古文字中的「妻」

這種野蠻的婚姻制度，直接體現在漢字里，「妻、妾」等字的字義，都與奴隸、俘虜隱然相通。先看「妻」字，《說文解字》：「妻，婦與己齊者也。」妻與夫齊，這個訓詁恐怕是女性們所喜愛的。古人就曾笑談，「婦者，服也」，這個訓詁是經學大師毛公所作；「妻者，齊也」，這個訓詁當為毛母所作——毛公兩口子用訓詁的方式爭奪家庭大權，也是醉了！

但如果考察「妻」的古文字字形，它的意義可並沒有這麼美好：第一個字形，左邊是長發飄飄的女子，右邊是一隻手。第二個字形，手已然插入長發之中。這不是「當窗理雲鬢，對鏡貼花黃」，而是搶親——待你長發及腰，我來一把搶走！搶親薅頭髮，又順手、又牢靠，古人真夠狠的！到了小篆階段，可能是李斯先生都看不下去了，才把手下移，寫成了今天的形體。

古文字中的「奴」

「妻」是搶來的，從手從女，這個字形有沒有讓你聯想到「奴」字。在古文字中，奴也是從手從女，《說文解字》：「奴，奴婢，皆古之罪人。」林義光說「奴」與「奚」同意，就是俘獲、壓迫奴隸之意。「妻」與「奴」字義相通，當真是一個兇險的文化暗示。

妻猶如此，妾何以堪，更何況「婢、嬖」這些更加卑微的身份。《說文》：「妾，有罪女子給事之得接於君者。」妾在古代多指女奴，字從「?」，在古文字中象處刑之鑿具。《說文解字》：「婢，女之卑者也。」《釋名補遺》：「嬖，卑賤婢妾媚以色事人得幸者也。」這些可憐的古代女子，她們的社會地位和奴隸並無本質區別。

不堪入目的《女部》

在上古的婚姻制度中，男性和女性的關係堪稱「命令與征服」。而威權與壓迫，必然導致歧視。在《說文解字》中，很多不堪入目的字眼，諸如「嫉、妒、妎、姦、奸、妨、妄、嫌、婪、佞、?、?」等，都從女：

嫉，妎也。一曰毒也。妎，妒也。妒，婦妒夫也。姦，私也。奸，犯淫也。妨，害也。妄，亂也。嫌，不平於心也。一曰疑也。婪，貪也。佞，巧讇高材也。?，有所恨痛也。?，過差也。《論語》曰：小人窮斯?矣。

這些負面的品質，難道是女性專屬嗎？難道男子就不會嫉妒、不會作姦犯科、不會犯上作亂、不會內心不平、不會貪婪惱怒、不會讒巧邪曲、不會泛濫無行嗎？為什麼一定要從女？特別是最後的「?」和「?」兩個字，明明社會通用字是「惱」與「濫」，許慎先生一定要「優選」從女的字形，實在讓人看不下去！

看完這些訓詁，女性在古人心目中的形象與地位，昭然若揭。徐炫、徐鍇這對兄弟，在註解《說文》時反反覆復說：「女之性相妨也」，「女子多嫌疑」，「女性多貪」，「事過而好恨痛者，婦人之性也」，「女子之信，近於佞也」，「女性易成濫也」。他們兄弟倆的《說文》之學，在版本校勘、字詞解釋上都頗有不同，但在女性歧視上卻別無二致，令人齒冷。

女性歧視：

中國文化的不良基因

漢字是中國文化的基石，因此，漢字所折射出的文化觀念，足以代表中國文化的基因。中國文化具有深遠而悠久的女性歧視的傳統，偉大寬仁如孔子，都說過「唯女子與小人為難養」的話。儘管這句話可以從歷史層面闡釋其當下的合理性，但孔子對於女性態度的歷史局限，畢竟無可諱言。

在清代學者中，錢大昕以寬厚平和著稱，但他也曾捍衛「七出」之說：

七出之文，先王所以扶陽抑陰，而家道所以不至於窮而乖也。夫父子兄弟以天合者也，夫婦以人合者也，以天合者無所逃於天地之間，而以人合者可制以去就之義。堯舜之道不外乎孝弟，而孝弟之衰，自各私其妻始。妻之於夫，其初固路人也。以室家之恩聯之，其情易親。至於夫之父母、夫之兄弟姊妹、夫之兄弟之妻，皆路人也。非有一日之恩，第推夫之親以親之，其情固已不相屬矣。況婦人之性貪而吝，柔而狠，而築里姑姊之倫，亦婦人也。同居而志不相得，往往有之。其真能安於義命者，十不得一也。先王設為可去之義，義合則留，不合則去。俾能執婦道者，可守從一之貞，否則寧割伉儷之愛，勿傷骨肉之恩。故嫁曰歸，出亦曰歸，以此坊民，恐其孝衰於妻子也。

「七出」出自《孔子家語》，如果妻子「不順父母，無子，淫僻，嫉妒，惡疾，多口舌，竊盜」，便可休妻。其不合理性一望即知，但錢大昕卻將其上升到「天道」層面。在歷史上，很多溫柔敦厚的人物，一旦面對女性，卻立即猙獰起來，實在是令人悲涼、無奈。

在電影《瘋狂動物城》中，可愛的兔子朱迪把食肉動物的野蠻化歸結為「基因」，讓帥氣的狐狸尼克大為傷心。其實，文化是有基因的，所謂基因，就是我們浸潤於其中、日用而不知的傳統。今天是婦女的節日，但「婦女」這兩個字，本身便帶有內在的歧視——在語言文字中體現出的文化弔詭，足以說明文化基因的可怕。文化當然可以改進，但改進的重要前提，是對自我基因的充分自覺！電影中的動物城，是幾千年進化的結果，而我們，恐怕還在野蠻之中。

在當今社會，我們隨時能看到或明顯、或細微的女性歧視，更能看到女性在文化傳統中的自我放棄——這些事實都告訴我們，傳統文化中的女性歧視始終翻騰不已，有待於痛切反思！北師大文學院陳暉教授曾指出：「從世界及社會的角度看，男女間的不平等依然是普遍存在的現象，婦女爭取平等權益的運動和努力從來沒有失去意義和價值。……應更多地從女性意識的覺醒、女性權益的捍衛及女性解放的高度去理解『女人節』的意義，避免商業化和娛樂化的趨向，通過自尊、自立、自強、自覺及自省，追求思想、文化、經濟、精神的真正獨立。」這一追求方向，是不應被「娛樂至死」的麻木、「女權癌」的嘲諷以及那些纖巧的思想辨析所淆亂的。

本文作者孟琢，北京師範大學文學院青年教師，

文學博士，從事訓詁學、《說文》學研究

推薦閱讀：