占星術淺談

占星術人類總是把日光投向天空來觀察天氣和流逝的時間。他們一懂得思考，就力圖從一種更廣的角度上提出自己的疑問，或許還尋找過一些答案。在文字的最初痕跡裏，人們已經發現了他們關心天體現象的證據。第一部分：認識占星術的發展和歷史 最初依附政權的占星家們的影響 西元前4000年，美索不達米亞的古代居民、楔形文字的發明者蘇美爾人，在一些陶土書板上雕刻著月球和行星的位置圖。在尼尼微的亞術巴尼拔圖書館裡，人們發現了西元前七世紀的天象圖，其中有一些是更為古老的書板的譯文。美索不達米亞人認為天空和大地來自提亞瑪特女神（海）的屍骨，她是被最初的主神之一馬爾都克分為兩半的，因此地了的事件也就像天上發生的事情。行星被視為諸神的化身，最重要的辛（月神）是一位男神，他的三個孩子當中有沙瑪什（太陽神）和亦被稱為「天後」的伊什塔爾（羅馬人的維納斯）。馬爾都克（朱彼特）給其他神祗分配任務，在巴比倫時代起著重要的作用，後來被他的兒子納布（墨丘利）推翻，納布的特性是商業、書寫、學習。小知識：梅爾希派克二世 從他在美索不達米亞新生開始，占星術就影響著君主們的權力，正如在梅爾希派克二世（約西元前1100年）的墳墓裏發現的這件裝飾品所主宰的那樣。這些在日常生活中被家家戶戶尊敬的神祗，成了公眾崇拜的物件。他們通過彗星的掠過、月相、食和行星的相沖等天體現象向人類發送資訊，由身為占星家的祭司們（巴魯）負責解釋。他們的預報適用於國工們、國家和人民的未來。他們重視的星座（尤其是昂星團Celaeno）與一些神祗相關，並且分佈在天赤道的三條平等帶上，分別被看成是天上的諸神、風暴和河水。一些專門的祭司把整個國家（在天空和地面上）發生的一切異常事件記錄下來，認為當這些現象重新發生的時候，伴隨著它們的一切事件就會再次出現。他們把自己觀察記錄在書板上。涉及天象的書板構成了集子《埃努馬?阿努?恩利爾》，裡面有許多詳細的預言：「當一道光暈環繞月球並有天蠍座處於其中的時候，男人將娶公主，獅子將要死去，本國的貿易將會受到妨礙。」或者「如果五月的夜間出現月食，國王將在第二天傍晚死去，國王的兒子們登上他們父親的王位。」在有災難預兆的情況下，人們就向諸神祈禱以指望他們息怒。食通常被認為是有害的，它（似乎經常）在有一種危險威脅著國王的生命的時候出現，人們會在這個危險的時期裏用一個人來代替國王，之後再把這個替代者處死。祭司們是國王的顧問，對於國家的政策有著直接的影響。在西元前最後的1000年裏，他們不再滿足於觀察天象和解釋他們的預兆。由於當時數學和測量學的迅速發展，他們能夠事先計算行星和恆星在一定時刻的位置。他們把這些位置詳細地標明在一條由18個星座組成的帶上，這就是他們在將近西元前400或500年取定的有十二宮的黃道帶的前身。由此真正誕生了我們今天所稱的占星術及其預測的方法。已知的第一張個人的天宮圖繪製於西元前410年。從那時起，占星術就不再僅僅為國王們、而是為任何人服務了。國王之間的貿易是常年進行的，西元前4世紀中葉，當亞歷山大大帝（馬其頓國王）向外擴張、在整個近東建立了大量殖民地時，所有地方文化都被希臘化了。天文學、占星術和希臘神話 在希臘得到充分發展的占星術，時與這個地區及其科學密切相關的，柏拉圖的《蒂邁歐篇》證明了這一點。這本書描繪了宇宙由造物主以一個球體的形狀產生，它把諸神――行星的道路置於黃道之中，它們支配著黃道帶上的動物，按照它們位於諸神和大地之間的位置而或多或少地具有神性。因為畢達哥拉斯、亞里斯多德（他確定了四大本原：火、風、水和土，以及它們地性質：熱、冷、濕、燥，這是迄今為止的占星術的基礎）和其他許多人，現代科學的基礎從那個時代開始建立。但是關於占星術的論戰也已經在展開。某些學者否定它的價值，斷定一個人的生活與他出生的日子不可能有什麼聯繫。在同一時期，伊波克拉特確定了醫學與占星術之間的聯繫，尤其是證明了身體器官與黃道十二宮之間的關係。每個宮影響身體的一個部分：例如白羊宮影響頭部（大腦、視力），金牛宮影響喉部（甲狀腺、發音器官），雙子宮影響胸擴上部和雙臂（肺、手的靈活性），依次類推知道雙魚宮影響腳。祭司巴爾?貝羅索斯來自巴比倫，於西元前270年定居在科斯島上，人們重新發現了由他傳播到希臘的迦勒底人的占星術的信息。希臘人崇拜他，為他樹立了一座刻著金字的雕像。眾多的占星術愛好者，如斯多葛派，認為貝羅索斯是他們的同代人，所以把他放進了他們的決定論哲學體系之中。自從時間產生以來，各種命運都是由普鈺瑪（氣）來安排的，而行星則是這些因果一致性的可見的徵兆。一本被壓迫認為是由納仁波和佩托西裏斯在埃及撰寫的書，制定了希臘占星術的實施規則，它們後來傳播到了整個世界。這部作品在西元前150年左右備受推崇，受到它啟發的占星家們都在自己的菱里加以引用。在埃及，宗教生活浸透了社會生活和政治生活 即使亞歷山大城圖書館的火災燒毀了大部分埃及著作，我們仍然知道在宗教生活浸透了日常生活和政治生活的埃及，肯定受到了迦勒底祭司們的影響。人們認為托特（三倍偉大的赫爾墨斯）是占星術教學之父，《神秘之書》裏記載了這些教導，其中有黃道帶十二宮的劃分和行星對一天之中時辰的影響。埃及人制定了一種理論，認為是地球繞著太陽旋轉而不是相反。在希臘-羅馬時代，亞歷山大城出了個大學者托勒密（約90-168年）。他得以進入了這個著名的圖書館，人們相信他在那裏擔任過管理員。他依據前人的著作，確定了許多恆星（大約1,000顆）和星座的位置。他建立了以他的名字命名的體系，把地球置於宇宙的中心，行星都圍繞著它旋轉。在直到尼古拉?哥白尼的觀念獲勝之前的一千多年裏，這種地球中心說都深刻地影響著西方的思想。托勒密有一些著作，特別是通過10世紀末阿拉伯人的譯文流傳下來的《四書》（原文已失傳），它包含著現代占星術的基礎。該書的第一部分解釋了占星術的實施規則，並且駁斥了對它的誹謗。第二部分是關於這些規則在各個地區的應用，從而奠定了現代占星術的基礎。第三部分講的是一些個人的情況，並且建議要在理解之後才能實施。最後的第四部分是關於一生的進程。他的著作中有在些嚴重的錯誤，他瞭解分點歲差現象和宇宙的太陽中心說卻未予重視，令人想到他是為了自身安全而被迫隱瞞甚至歪曲自己的知識。小知識:太陽神崇拜 阿克納東法老（阿美諾菲斯四世）的名字的意思是「太陽神的僕人」。他和妻子內菲蒂蒂在句「瑪阿特」（真理）的象徵，太陽神阿通獻祭。 在羅馬帝國，信徒與懷疑者之間開始爭論 羅馬人在占星術方面意見分歧。有些人以合乎邏輯的論據加以拒絕，西元前139年，祭司伊斯帕盧斯曾試圖把占星家們驅逐出境，但未能成功。後來在他們遭到迫害之後，迦勒底的占星家們博得了皇帝們的好感。奧古斯都把他在占星術中所屬的星座摩蠍宮鑄刻的錢幣上，以此來表明他的信仰。在寫於西元前44年的《論神性》裏，青年時代曾傾向於占星術的西塞羅，卻試圖否定它的價值，論據是出生在同一個地方的孖生兄弟可能有不同的命運。相反地，有些人出生在不同的時間和地點，卻往往有同樣的命運，倒在同一個戰場上。在提比留和尼祿時代，占星術終於得到了承認。但是尼祿死後，在帝國內部未曾引起任何注意的韋斯巴薌，於西元69年被宣佈為皇帝。他在內戰的混亂之後使國家恢復了秩序，迅速地獲得了人民的信任，他們從他身上看到了神佑的標誌。在他的改革中，韋斯巴薌力圖取消占星術，然而它作為缺乏宗教信仰時的一種替代品依然存在，並且重新被人們接受。西元335-337年，皇帝的秘書費爾米庫斯?馬特爾努斯?尤利烏斯寫了《數學》、《恆星的能力和影響》等八本關於占星術的書，它們的巨大影響一直延續到文藝復興時期。後來，隨著基督教時代的到來和羅馬帝國的衰落，最後一批占星家在將近西元六世紀時消失了。占星術於是變成了猶太和阿拉伯學者的事情。吠陀也包含著占星術的教誨 在印度，占星術就像在蘇美爾人那裏一樣古老。印度河流域是人類文明的搖籃之一，一些精緻的文明在這裡得到了充分的發展。不同的民族之間早在從西元前3000年起就有了貿易往來。一向口頭相傳的《吠陀》，從西元前1500年開始重新勾勒諸神的故事，記載他們移歸的儀式，並且描述祭司們運用的占星術知識。天文學、醫學和占星術建立了一個基於月球公轉的體系：只應用到西元前三世紀為歸的二十七宮（nakshatras）與一些行星，象徵或神性配合起來，每個宮大致對應月球在一天裏經過的軌道。每個宮與一個恆星聯繫在一起，描繪一些專門的特徵並預示一些特殊的事件。例如：由一朵蓮花象徵的第十七宮悅可受土星支配，它會帶來健康和活力，使人靈活地組織活動，促使人們去旅行，也會使人變得嫉妒和急躁易怒。當預兆是不吉利的時候，人們就背誦《吠陀》裏的經文和禮儀，特別是《梨俱吠陀》，以便改變命運和得到神的支持。隨著亞歷山大在西元前327年的征服，希臘文化擴展到了直到印度的整個地區。印度繼承了希臘人占星術的技巧，尤其是黃道十二宮，而且利用了同樣的行星：蘇裏（太陽神），蘇摩（月神，像在美索不達米亞那樣是一位男神）和他的妻子們。這些妻子是與二十七宮相配合的。印度的占星術在本質上與西方的占星術相當接近，千百年來得以自由地充分發展。它的特殊性在於運用一種恆星的黃道帶，也就是與恆星而不是與季節有關。另一方面，印度人重視白道與黃道的交點（與月球軌道相關的天文點）的位置，這方面後來輪到西方的占星術向他們藉助了。印度的占星術得到所有種姓的承認，並且被運用於生命中的任何時刻：婚姻、活動、命運、醫療、宗教崇拜。它的影響在西元4至6世紀之間隨著瓦哈拉?米希拉的著作而達到了最高峰，這些著作對天文學和占星術的知識作了深入的探討。西元632年阿拉伯人的到來，有利在兩種文化之間進行一次新的占星術知識的交流。直到現代為止，印度的占星術在這個社會裏一直被應用於日常生活，國王們都有被他們委任的占星家，但是英國的殖民化還是使它接受了一些外來的占星家，儘管有些占星家極力要保持傳統。小知識:印度的占星術 建立在darshanam意思就是對現實的一種具體看法之上。印度占星術承認兩種可能性：透過個性提示命運，反之亦然。中國的占星術 在這東，人們早在新石器時代就進行占卜了。與此同時，中國的宇宙起源體系也隨著它（特別是醫學方面）的應用而形成。占卜者使用的是一些事先在幾個確定點上挖空的牛肩胛骨或烏龜（以智慧著稱，壽命很長，因此通過它可得到好的建議）的甲殼。在向國王的一位祖先提出一個問題後，他們把一根灼熱的小棍放進一個個空洞裏。對在勢力作用下產生的裂痕或圖形（甲骨文，《易經》的前身）的解釋可以預言未來。在中國北方發現了西元前4000年進行占卜的最早的遺跡。在商朝（西元前1500～1030年），一些占卜者常年在國王身邊效勞，以便確政策和管理政權，瞭解狩獵是否適宜以及下次的食將有利還是不利。同樣的問題被刻在甲殼或骨頭上，如按照一邊正面一邊反而的方式。人們發現上面有如此細小的文字，以為是秘密的檔案資料。現在清點出來的神論文字有100,000個以上。甲骨文引起了中國當局的注意，他們決定在商朝最後的首都安陽（河南省）進行發掘。探索工作從1920年開始，一直進行到1937年日本侵略中國為止，懼到的殘片共有150,000件以上，在骨頭上占卜的方法，隨著商被西周（西元前1050-771年）推翻而消失了。《易經》成了新的神諭，人們用蓍草這種神聖植物的莖來向它提問。這部分充滿智慧的文獻，以陰陽的配合為基礎，其組合可以創造萬物。從在中國發現的殘片來看，亞洲占卜的史料也在西藏這個戰亂較少的地區保存下來。在那裏發現了中國神秘的國王伏儀（西元前2852-2738年）的教導，他寫了一本關於占卜術和占星術的書。根據傳說，在他統治的時代，國內來了一個馬身體頭的妖怪，背上刻著八卦，都是由三根線條組成的符號，這就是《易經》的基礎。小知識:八卦： 與方位基點相聯繫的八卦，每一卦都象徵一種行動方式、一種態度、一種特徵、一種神諭。 黃帝 依靠對著天空的觀察和忠臣歧伯的協助，黃帝確定了陰陽、五行、十方和十二宮的完整體系：中國的占星術由此誕生。他在西元前2637年確定了曆法的開端，這種按照重疊的年份週期和由月球確定的月份建立的曆法是如此準確，以至於一直有效。天宮圖與生活的各個方面都密切相關，能夠使人作出日常的或重要的決定，確定日常生活中辦事，舉行世人和宗教儀式的日期，同樣也用於選擇配偶。西元前三世紀，中國哲學家鄒衍把這些這說應用於政治，斷定朝代都受本原（火、土、風和水）的統治並且連續地接替下去，政府應該依靠神諭與天體的規律一致，否則政權就會崩潰。中國的占星術熟悉陰陽、五行和宮，與西方一樣把天象分為十二宮。不過她利用的是111顆星辰，其中有西方占星術裏著名的行星。小知識:《史記》中關於鄒衍的事：《孟子荀卿列傳中》：「齊有三鄒子。其前鄒忌，、、、先孟子。其次鄒衍，後孟子。、、、適梁，惠王郊迎。執賓主之禮。適趙，平原君側行避席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業。」 所以此人生在孟子之後，他至少見過梁惠王，燕昭王，平原君等。梁惠王在西元前336年，昭王招賢在前311年，趙勝在前298年封平原君。即使他見梁惠王為30歲，那麼在前280年時已經八十多歲了。另外，〈呂不韋列傳〉也稱其死在在荀子出道之前，而韓非 、李斯是荀子的弟子，荀子五十才廣收弟子，項少龍之時，鄒衍應該早死了，二人不可能相遇的。鄒衍是齊人，卻幫燕王破齊國，在戰國大家無所謂，現在看 來是叛國者。他的學說是五行轉移，五德主國運，確實是很能挑動國君的心思，無怪乎大受歡迎了。鄒衍的地理假說，中國只是地理表面的八十一分之一。而且 世界分九州，中國是其中神州的赤縣。而且九州被海洋包圍，相互間無法通行。這些話和地球表面海洋為主，陸地分離十分類似，當時如此資料貧乏之時，鄒衍能推測得如此接近，真是不簡單。 瑪雅人的魔曆 在世界另一端的中美洲，瑪雅文明把西元前313年作為它的曆法的開始，把這一年確定為創世的日期。將近西元前2600年，在鄰近的更加古老的民族奧爾密克人的文化啟示下，瑪雅文明發展起來了。瑪雅人是農民，他們砍伐森林，以極為精緻的建築和藝術手法來建造城市、神廟和道路。他們的文字產生於將近西元前700年，是由與一些辭彙或音節對應的符號（陰刻或陽刻的象徵性文字）構成的。瑪雅的宇宙學以一些5200年的週期為基礎。正在經歷的這個週期應該在2012年結束，而中國目前這個處於鼠宮中的，從西元前2637年開始的週期，將在2020年結束並進入牛宮。這兩個年份如此接近，不是很令人詫異嗎？只要把它們與西方點星術中進入寶瓶宮的時代——在2000年左右——稍微比較一下就行了。瑪雅人相信大地是平坦的四方形，代表一條鱷魚的脊背。造物主名為於納布?居。天空是一條雙頭蛇，或者一隻蛇鳥（伊特紮姆-耶赫），也就是我們的銀河。它有四個角，每個角根據傳說不同而放在一個神身上或者一棵樹上。英勇的孿生兄弟燥納赫布和克薩巴朗克，前者與生命和天空聯繫在一起，後者與冥世和死亡聯繫在一起。他們在用計戰勝死神的同時犧牲在西巴爾巴（地獄），並以太陽和金星的形態復活。這個神話使人們可以指望死而復生，同時也證明了人類犧牲的價值。瑪雅的祭司們運用一套精心制定的計算體系和一種非常精密的曆法，它們的依據是一個神聖的週期：一個260天的年份（13個月，每月20天）稱為「左爾金」，接著是一個正常的365天的年份（18個月，每月20天，多出的5天是「於阿耶布」，是倒楣和危險的日子），稱為「哈亞布」。「左爾金」使他們可以預言未來，事先確定辦大事的日期：每個日子都與一些定期出現的預兆密切相關。這兩種年份期限的會合，就產生一個52年的週期，如果諸神對人類不滿意的話，世界就末日在這個週期結果時就可能突然來到。祭司們的天文學知識非常精密，他們記錄太陽、行星和恆星的運動。建築師們根據分點的太陽或者恆星來畫定神廟，廣場或者陵墓的界線，這些都證明了他們的靈巧和學問。對瑪雅人來說祭獻的作用是在善與惡的永久鬥爭中，幫助行星神不屈服於邪惡的勢力。他們特別崇拜的金星也被視為「克紮爾科亞特」神，他們根據它來預言未來。他們預見日食的產生，天空的動盪被認為是諸神生活中真實的事情。宗教，占星術和曆法形成了一個不可分割的整體，社會就在這個基礎上穩步地發展。儘管他們的文明衰落了，西班牙人的征服也帶來了毀滅性的後果，但是直到如今，仍然有一些祭司繼續利用神聖的曆法來進行他們的巫術，宗教和占星術活動。小知識:阿茲特克曆法 阿茲特克人建立了一種非常複雜的曆法，包括天文的和玄學的觀察、季節和天體的運動。 阿拉伯和猶太占星術學者的進展 在中東，基督教時代的初年，占星家的狀況有了徹底的改變 。對於最初的基督徒來說，占星術是一種異端，占星家們則是江湖騙子，他們實際上已經失去了一切影響。321年，君士坦丁皇帝扳依新的宗教，禁止實施占星術，違者處以死刑。在幾個世紀裏，占星術連同天文學的知識一起消失了，這使得基督教國家在科學方面大為落後，以至連教父們都試圖把天文學與占星術區別開來了。在同一時期，繼西班牙被伊斯蘭教徒們征服以後，定居在西歐的阿拉伯人和猶太人也並未浪費時間，猶太人把過去的知識保存在他們的聖書裏：珍貴的《猶太教法典》，《左阿爾》和《創世書》。後兩本是用於占星術的解釋和計算的寶庫，猶太密教卡巴拉描繪了通過「生命樹創造的宇宙中宗教品級的運轉，《被行星佔據的上帝的發散物》則全部與占星術聯繫在一起，猶太人確定了天文學與占星術之間的區別，不過對兩者都是承認的。阿拉伯人，尤其是巴格達的創建者哈裏發曼蘇爾，然後是他的兒子哈倫?拉西德，把科學引進了他們的帝國，他們對數學，天文學很感興趣，把一些猶太的博學者請進了他們的王宮。777年，學者亞科布?本?塔里基建立了一所教授占星術和天文學的學校，這所學校後來變成了一個高層次的知識中心，在阿拉伯人看來，占星術是天文學的實際應用，兩者是不可分割的。傑出的科學家和占星家阿布?馬夏爾，夏布塔伊?多納羅和亞泊拉罕?伊本?埃茲拉赫的成果，在整個中世紀的歐洲都被人們承認並加以研究。托勒密的成果被採用，發展和翻譯。人們還常常在裡面加進一些出自猶太教徒的決定論的解釋。阿拉伯的影響：在9至15世紀之間，阿拉伯的占星家－天文學家影響了歐洲的文化生活占星家們的進展勢不可擋 在西方，唯一倖存下來的占星術的活動與農業和農民的任務有關。這種狀況一直持續到十字軍東征，人們感覺到阿拉伯人的影響為止。猶太人通過宗教和天文學的教學來傳播占星術。1245年，人們在戈蒂艾?德?梅斯的詩篇《南方印象》裏又發現了它，這是占星家重新得寵，在王宮裏恢復顧問職務的開始。路易11也有他專職的占星家。隨著文藝復興的來臨，占星術得到了發展，在義大利，政府都按照佔星家們的建議來管理他們的事務。皇帝和教皇們只有在向占星家們諮詢之後才進行召見。學者和大學教員也常常介入到占星術中去，現代天文學的奠基人，提出行星軌道定律的若阿納?開普勒本人，也要靠占星預卜來謀生。這樣做並不有失身份。何況據說他在預言未來的事件方面極為靈驗。在法國，卡特林?德?梅狄契命人建造了一個占星台，讓諾斯特拉達米斯（1503－1566）在裡面工作，諾斯特拉達米斯出身於富商家庭，他本來可以富裕而平靜的度過一生，但是他悄悄地觀察著非常古怪的外曾祖父。他外曾祖父是個具有反叛精神的醫生和自由思想家，由於非法製造藥品而被醫師公會開除。他把自己在數學，猶太密教卡巴拉和占星術方面的知識傳給了蜜雪兒?諾斯特拉達米斯。諾斯特拉達米斯在成為醫生，煉金術士，占星家和預言者之後，依據占星術來開處方，預報氣象，製造了一些藥用果醬，配置了一些以植物為主要成分的藥片來治療鼠疫，並且在普羅旺斯地區的一場瘟疫中進行了成功的試驗，他還協作了著名的預言四行詩（《占星術的百人團》1555年）。許多預言在他生前就得到了驗證，特別是在政治方面。亨利二世的去世和亨利四世的獨裁統治。最後他預言了自己的死亡，正如他宣佈的那樣，1566年他死於痛風。占星家：目光投向恆星，占星家探測無邊的空間和時間，以便確定人類在其中的位置 1543年，尼古拉?哥白尼肯定了太陽中心說體系的事實，受到了占星家們的歡迎，由於擔心神學家們的反對，他直到去世前幾天才發表他的著作，他認為地球不在佔據宇宙的中心，這一理論來源於17世紀的科學革命。加利略（1564－1642）和若阿納?開普勒（1571－1630）提供了哥白尼的體系中所缺乏的證據。加利略有一句名言：「然而它在轉動！」從這個時期開始，科學思想的飛速發展使天文學與占星術之間產生了分離，最終法國在科爾貝當政的1665年正式了禁止了占星術的教學。它的重要性從此喪失，讓位於啟蒙運動的精神，這種精神促進了對現實的科學思考，逐漸使宗教觀念黯然失色。占星術被再次排斥到民間活動的範疇去了。不過薔薇十字會和共濟會會員們建立了各種神秘協會，他們曾在英美非常興盛。在將近1690年的賓夕法尼亞，約翰?凱爾皮尤斯率領一群占星家出版了一本年曆。18世紀初，美國的占星家們仍然在平靜地進行研究，某些大學，特別是耶魯大學和哈佛大學，謹慎地承認了共濟會支部裏研究的占星術。一些偉人如本傑明?佛蘭克林，湯姆斯?傑弗遜和喬治?華盛頓(他在1733年以R?桑德爾德筆名發表了一本占星術的年曆)都承認他們愛好這些觀念，並在整個世紀裏都根據它們來建設新世界。19世紀初，一些占星術的著作，曆書和詞典還被定期出版。各個階層裏都出現的一種活動 占星術在19世紀恢復了活力，因為面對用的過分的實證主義和理性主義，人們對神秘學又產生了好感。心理學激起了一種迷戀：人們扶乩招魂，與死者說話，轉向東方去尋求智慧之路。藝術家們對此也很感興趣（雨果就醉心於招魂術），一些神秘團體也公開地重新建立起來。神智學者們恢復了占星術的名譽，英國人阿蘭?雷奧再次引起了人們對它的關注。19世紀：在浪漫主義的推動下，占星術成了大量研究的物件，其中包括哲學，宗教和心理學。 20世紀初，「金色黎明」，薔薇十字會會員（馬克斯?亨德爾）和人智學者（魯道夫?斯坦納創立的運動）經常實施占星術，重新賦予它高貴的身份，並且把它與東方的各種哲學和宗教，包括猶太密教卡巴拉聯繫起來。過去的知識得到了復興，也引起了新的研究思潮，現代精密的學科都排斥它，而新興的心理學，尤其是卡爾?居斯塔夫?榮格的著作對它頗為關注。1928年，美國的《星期日快報》刊登了第一張天宮圖。20世紀30年代，原籍法國的美國哲學家、作曲家、占星家戴恩?魯迪亞爾研究了時間週期的概念，發現了月球及月相對人的機能的影響，他關於占星術的著作使人們不再僅僅關心自己碰到的事件，而是對整個占星術都發生了興趣，他使占星術成為一種掌握方向的工具，促進了個性的發展。這個學派構成了人道主義的占星術，使占星術和現代性得以協調起來。與此同時，另一些研究者也在走著各自的道路。在法國，有人試圖用統計學這門具有現代性的嚴肅學科來加以證明。二戰後，畢業於巴黎綜合工科學校的保爾?舒瓦斯納爾，然後是蜜雪兒?戈克蘭（其實他是想證明它的謬誤），根據所屬星座的人的活動分析了天象中某些行星的方位頻率，例如運動員出生時多有火星，政客或學者出生時多有土星。他們得出的看來無可辯駁的結論，卻未能說服懷疑主義者，反而引起了更多的論戰。占星家們感到他們的知識需要更新，以擺脫籠罩著占星的迷信氣氛。為了使它顯得更加可信，他們在精神分析學，性格學，醫學等不同的方向上進行探測，提出了一些合理的，但是並不充分的解釋，探索了一些往往是出人意料的，甚至是使人感到危險的道路。阿來斯特?克羅雷的情況就是如此，他被視為一個邪惡的巫師。一些占星家也提出了關於未知的行星――冥後，火神（最近的冥王星已經在1930年被發現，為什麼不能假定存在著其他的行星呢？）――的假設，並且公佈了她們的方位（這一點由於缺乏具體資料爾不夠合理），他們被手裏擁有這種工具所誘惑，都想盡力把它弄明白，而且應該說是都想盡力找到它的完美的使用方法吧。恐慌：在20世紀，被兩次世界大戰蹂躪的世界正在尋找它的同一性和精神性：占星術便扮演成為一種可以能的答案角色。 在恐慌中尋求方向的社會 這些圍繞著占星術的研究和爭論，最終喚醒了公眾的興趣。第二次世界大戰的創傷，使世界無法擺脫核威脅打擊的陰影。人類第一次有了大批的自我毀滅的手段。納粹主義首先證明了人的行為的殘忍可以使地球的任何動物望塵莫及。年復一年的屠殺，種族滅絕，人為的饑荒，沒完沒了的戰爭，毀滅性的集權政體，在地球的每個角落層出不窮：人類到處都面對著自己的失敗。進化的社會本身擴大了社會上的種種的差距。科學技術的發展打亂了一切已知的慣用的資料。對於這些焦慮，所有的宗教，科學或者政治，社會的意識形態都無法提供答案或者解決的辦法，尤其是因為它們往往對這些悲劇負有重大的責任。公眾迫使占星術掌握一種知識，哪怕是以秘訣和預言的方式來做到這一點。閱讀地方日報刊登的預言，雖然隨後就會忘記，但讀起來也是很有趣味的。這種與非理性接觸的短暫時刻，是人們相信出現奇跡的的機會：如果預言不錯，就是對幸福的一種許諾，如果預言不吉利，就暫時放一放，小心地等到明天。這是片刻之中關心自己，孕育希望的一種方式。其他人會去諮詢占星家，因而得知自己的命運是可以被分析、解釋、預見和掌握的。只要佔星家朝這個方向引導他們，不是宣揚一種無法避免的宿命，那麼這就是一種重新控制生活的方式。他們會從中發現涉及到他們的各種關係、職業計畫以及他們本身的種種解釋和建議。不斷發展的媒介化 20世紀60至70年代，在嬉皮士運動和幻覺文化的背景下，占星術變成了時尚。社會正在發生變化。電視臺和電臺越來越多，各種雜誌琳琅滿目。為了滿足讀者的期望，占星術進入了大眾傳播媒介，特別是女性的或時髦的週刊。如《法國的日子》，《巴黎快報》或者德國的《斯特恩和弗雷澤》。它的吸引力在於直接面對個人，通過它的星座來提到涉及它的主題。愛情-工作-健康三部曲。資訊可能千變萬化。每個人在找不到頭緒的時候，都有一種被人追問的感覺……就連對此抱懷疑態度的人也不例外。那些預感到能在占星時瞭解到更多的情況的人，只要看一看報紙上的小廣告，就能找到許多佔星家，通靈者和用紙牌算命的人。他們之間的區別雖然很大，但並非總是那樣清楚的。1971年有一件新鮮事轟動了整個西方，法國占星家熱爾梅那?索來伊首次在電臺進行了關於占星術的廣播，取得了極大的成功，以至於每天有25,000個電話呼叫她！她的名字也進入了口語之中，報刊延續了這種誘惑，只要看看1月份各個出版社陳列的報刊，大概沒有一種女性的或青年的報紙上不登載著對新的一年裏的逐個星座的預測……這還不包括大量專門的出版物。法國也是占星術資訊化的先驅者。1967年，在一家超級市場的連鎖分店的倡議下，第一個進行占星術計算和解釋的軟體誕生了。香榭麗舍大街上豎起了占星術促銷廣告，以低廉的價格出售個人的研究成果（和他們的預測），立即就取得了成功。廣告的作者是安德列巴爾波爾，他發表了許多著作，特別是以極低的價格出售的《占星術簡易指南》，提供了從事占星術的全面的入門知識，並附有必要的資料。他也許是這個國家裏大量從事占星家職業的人的負責人。在美國，從20世紀到70年代開始，學多佔星家定居下來，創辦學校和從事研究活動，在多樣和深入研究的良好氛圍裏交流他們的知識和假設。占星術的地位提高了，受到了大眾的喜愛和尊重。占星家及其結論的嚴謹使它顯得確實可靠。在英國和德國也同樣如此，極其嚴肅的占星家們在不同的道路上進行研究，使它的發展具有了一種深度，而法國卻由於笛卡爾思想的限制而沒有達到這種深度，最終承認落後了20年，它在這段時間裡只對占星術做了一些遊戲般的膚淺的工作。世界的未來：大量傳統的占星家所從事的是試圖預見事件的占星術。占星術是一種負擔沉重的技能 20世紀80至90年代，資訊的利用得到普及，這使占星家們得以擺脫枯燥乏味的計算，把精力用於解釋和研究，一些軟體以不同的價格出售，幾乎到處都建立了計算的服務機構，可以在對話式電視傳真機或網際網路上進行諮詢。甚至可以用這些手段進行自動查詢。電話網路工作站也興盛起來，它們模糊了占星術與預知力的界限，但是也方便了很少或者沒有受過訓練的開業這安裝這類設施。不過這些工作站的負責人，通常喜歡使用別的手段，例如塔羅牌，或者直覺，那樣做起來要迅速和方便的多，最無恥的江湖騙子以某些黃道12宮的行話做為掩飾，利用顧客的輕信進行敲詐。占星術性質的變動範圍越來越寬，從日常天宮圖上無關緊要的短句（從技術上說往往是錯誤的），到提供建議的占星術，直至高層的科學論斷，包括法國的社會科學家雅克?梅特爾，艾德加?莫倫，讓?布魯諾，或者美國的歷史學家來斯特?內斯等人論斷。這些名人進行了資料翔實和博學的研究。派特裏斯?基納爾在巴黎大學發表的論著中，就統計了1905至1998年在世界各地大學裡發表的，不少於111篇直接涉及或接近占星術的論文。他作為普通的占星家，力求用自己的技能來老老實實地，往往在困難條件下為他人服務，為了他的這一愛好而犧牲一切。占星術需要大量的投入，沒有個人的投資是無法從事的。計算軟體：今天的占星術計算軟體轉瞬之間就能顯示天象，而古人為此要進行沒完沒了的計算。一種脫離社會的活動…… 在官方的話語裏，它被視為一種脫離社會的，只是有一些好幻想的人從事的活動，不過忠於一種長期傳統的掌權者們卻求助它。在以著名的方式求助過占星術的人當中，有喬治?蓬皮杜，弗朗索瓦?密特朗和為丈夫求助的南西?雷根。在俄羅斯，更為廣泛的特異功能學研究還得到了政府的支持。社會學家們關心這個問題，並且證明中級和高級管理人員（據1981年索夫萊斯民意測驗，這些人中的47％相信占星術，而總人數中卻只有36％的人相信。）最相信占星術。統計結果表明人們遠非輕信，也不是他們的信仰由於無知或者文化和社會的貧困而受到操縱。離我們更近的是在1994年，在伊普索斯為《世界報》所做的一次民意測驗裏人們發現：用占星術的徵兆來解釋性格，相信和不相信的人的比例為60：37。雖然有某些阻力，但是越來越多的科學家卻都以不偏不倚的、而且往往是善意的眼光注視著占星術，儘管他們難以公開地捍衛這種立場。其中許多人都善於使他們的態度重新具有敏感性，情感性和創造性。正如于貝爾?裏弗在天體物理學方面所做的那樣。在東方，占星術從來沒有從日常的和官方的文化生活中消失。人們依然記錄孩子出生時的天象，按照他們在占星術中顯示的天賦來引導他們，為他們尋找一個同等的配偶。一切私人的和公共的事務，都要在查詢天象之後做出安排。象過去一樣，醫生們也運用占星術。在印度，無論在宗教方面還是在商界，占星活動都始終是文化中極有魅力的一部分。在西方，基督教國家往往把占星術視為一種被《聖經》所禁止的精神迷亂。理性主義和唯科學主義的教條指控它把理性和精神的健康置於危險的境地，裏查德?道金這類作家就是如此，尤其是1995年12月31日的《獨立報》上發表的短篇小說《真正的星座傳奇》裏，他對占星術進行了抨擊和漫駡。然後占星術卻在宗教衰退後乘虛而入，找到了自己的位置。社會學家證明她的飛躍發展與祭祀活動成反比的。相反，在它的信徒或同情者們的頭腦裏，占星術卻構成了一扇敞開的大門，通向人類的一體化、在各個層次上的和諧，以及對敏感性與直覺、理性與實踐精神之間的平衡的追求。它處於一種新的精神觀念之中，即人直接保持著他與神的意義的聯繫，無論這個神以什麼樣的形式出現。小知識:方位和星辰 在印度，占星家是日常生活（無論是什麼種姓）不可分割的一部分。人們萊向他請教關於公共生活和私生活裏的各種事務的意見。還是一種傾向於普遍性的內心體驗？ 與西方的一切宗教形式決裂之後，占星術開闢了一種通過個人的內心體驗的新的、神秘的敏感性。占星術的分析使得一種多元的觀念成為可能。即每個人都由四體構成（肉體、感情、精神和心靈），而四體同樣表現在天象之中。占星術能夠幫助每個人，使他的人格趨於完整，而社會卻只能提供部分的、零散的和不人道的解決辦法。今天人們看到了占星術的普及。在每個國家裏，都有一些協會在出版雜誌，提供基本的資料（誕生時的天象圖）、推薦占星家們的年曆、分發教材、組織講座和在網際網路上進行一些相關的管理。這些途徑雖然各有特色，但是彼此的語言卻是共同的。像亞歷山大?魯貝蒂、斯蒂芬?阿羅約、裏茲?格雷納和霍華德?薩斯波爾塔斯，或者德語學者彼得?尼赫恩克，都是以敏感性著稱的。有些人發展了一種更加神秘、更加理性主義或者更加人道主義的觀點，但是除了幾個例外，所有這些途徑之間都是相互聯繫的。由於這種能夠推動科學研究的相互聯繫，研究者們為自己的工作所提供的基本原理為世界上的所有人都能加以利用。19世紀招魂術的現代形式——鬼魂傳話，從20世紀60年代以來也在平行地發展。這是一種直接啟示的話語，通道藉比轉達一些來自別處（根據解釋——就是指來自尚未投胎的鬼魂，或者來自通靈者的無意識的部分）的教導，據說這樣可以幫助人類完善現有的文明，並且為意識的新領域開闢道路。新時代：在20世紀末被重新審視的時候，顯示在兩個伊姆瓦斯的朝聖者眼前的耶穌復活的場面，被電腦這種現代性的無處不在象徵美化了。 音樂般的數學語言 在這種令人振奮的環境裏，出現了許多認識自身、交替治療的方法，以及或多或少是嚴肅而可靠的預測活動。有些人對占星術不大瞭解，就把它等同於這些活動，其實它與這些活動大不相同，它是以一種極為嚴密的技術體系為基礎的。它類似於一個象徵性的複雜結構，一種數學的或音樂的語言。它擁有幾組確定的成分：黃道十二宮（表示性質的和說明的成分），太陽系的行星（心理角色或功能，意願、感情、感覺、思想等）和天象中的宮（執行這些角色的實際磁區）。這三類成分按照一些確定的和規範化的規律（位置、方位和支配）相互作用，占星家就是根據它們來進行解釋的。占星家的能力和個性不同，作出的解釋也會不同，但總的意思是不變的。這種意思符合天象，來自嚴格的重新整理的天文資料：那就是天體真實的方點陣圖和空間的幾何座標圖，占星術內部的運轉是圍繞著一些確定的原則，按照一種合乎運轉的推理進行的。類似性，另一種思想方式，一種發展了的推理 占星術最初的假設屬於類似性的範疇。儘管有各種各樣的思辨，人們還是不清楚它是怎樣運轉和為什麼要這樣運轉的。是否在於行星對我們的直接影響？那麼這種影響屬於什麼範圍？既不是萬有引力的，也不是有電磁的，因為如果屬於這兩者的話，這種影響所起的作用將有所不同，而且是可以測量的。確實，一種物理作用怎麼能以它所描述的微妙方式來影響人的心理呢？實際上占星術是通過人的精神現象這個傳播來發展。類似的推理等於是說：這裡（地上）發生的事情就像上面（天上）一樣。在觀察天空時，可以從中推導出地上發生的事情。這是一種鏡子效應，天空映照著大地，或者不如說是大地映照著天空。或者兩者兼有之。在將心理學與煉金術進行比較時，卡爾?居斯塔夫?榮格發揮了這種他稱之為「共時性」的觀點。一切事物以平行的和共時的方式在不同的平面上同時發生，彼此之間卻不存在因果關係。宇宙中充滿了種種共時性，無論唯科學主義者們對此有什麼看法。這種平行性是如此微妙，以至於能夠根據一個方面（一個人的星辰位形）來說明另一個方面（他的實際經驗）。這種研究可以達到很高的水平，使對於這些傾向的分析幾乎準確無誤。天象描繪環境以及生命之流的方向：它兩邊的陡峭的河岸或者和緩的海灘、使它變得危險的崖石和急流、使它易於航行的錨地、天氣、風向和暴風雨、岸上的朋友們或者埋伏的射手。船夫利用這一切，他的船要做的事情也從屬於這一切。休息一下，隨波逐流或者逆流而上，與各種因素抗爭或者利用它們，這都於他的範圍。他最好瞭解這條河流，那樣他的選擇就會更加明顯。然而占星術無法預言他要做的事情，這是它的局限性。它的作用在於列出一個人最初和逐漸擁有的地方和材料，至於是否利用和採用什麼方式來利用它們，則要由這個人來決定。所以占星術在預測得過分精確的時候就要失敗。反過來，它在履行的功能的同時，鼓舞了它得以存在的責任和自由。類似性的原則和占星術的運轉，正如地球上的其他許多現象一樣，令人想到世界並非只是符合邏輯的和物質的。人們當然知道它也是不合邏輯的、不可思議的，激情的和完美的，各種選進的學科為我們指出了這方面的一些蹤跡。量子力學今天為電腦技術在今後數十年裏的研究提供了一些途徑，在它描繪的一個宇宙裏，類似性或者某種差不多的東西，可能成為一條物質的定律。對它來說，一個粒子可以在這裡或那裏，或者這裡和那裏。如果它在「這裡」發生了什麼事情，那麼它在「那裏」會經受同樣的後果，儘管同樣的事情並未在「那裏」發生。整個過程就像是粒子在「那裏」保持著「這裡」的聯繫，反之亦然，而且是以轉瞬即逝的方式。由此需要提出「這裡」是天空，「那裏」是大地，或者相反，這就有了提出一種未來的科學也許能破譯的看法的可能性。這種類似性原則適用於占星術之外的其他學科，也是所有已知的占卜或預言方法的基礎。在另一種方法裏，英國生物學家魯伯特?謝爾德雷克所稱的一種「形態場」或「形態遺傳學」，是指一個未知的自然場，它將與一切有生命或無生命的物體聯繫起來，並且確定它們的形態、結構和活動方式。任何顯得與這個場有一種類似性的物體者將被它所涉及，被它按照它的形象來加以塑造。這就能夠解釋以下問題：為什麼學者們在地球上不同的地方，各自以獨立的方式同時作出相同的發現？為什麼一些新行為同時出現在不同的環境裏？為什麼宇宙會有俄羅斯玩偶式的重複結構（原子、星系、星雲）？……當然，這種理論對占星術的體系可以作出完美的解釋。寶瓶宮的時代： 離開雙魚宮的神秘時代，我們進入了更重技術和更重心靈的寶瓶宮時代：人類會有什麼樣的未來？ 新千年 在新千年的開頭，占星術的狀況還是不錯的。它經歷了數百年來的文明危機、帝國的沒落與新宗教的誕生、迫害與火刑、科學的挑戰、技術革命、它自行衰退的各個階段——例如檔案的破壞和焚毀、可笑和迷誤、乃至它自身的隨落。習俗使它變得神聖，公眾需要它的存在。一方面，誹謗它的人想要抨擊它，但又找不到能使擁護它的人氣餒的證據；另一方面，研究者們在各個方向上探索，發現了一些出乎意料的新途徑和新方法，它們括大了占星術的範圍，並把它與其他學科聯繫起來。天王星是完美人類的星，是創造性、自由和信仰之星，但也是技術進步和無限制的交流之星，在它的支配下，占星術就像一張進行普遍解釋的表格：農業、政治、教育、孩子、感情生活與職業生涯、對無意識的認識、健康、家譜、企業、遊戲、氣象、修行、動物、世界的演變、極少有什麼領域能夠擺脫它敏銳的分析。在雙魚宮時代之後隨之而來的是要延續大約2000年的寶瓶時代。據計算，這一過渡可能在1762年或2813年。在這兩個處於兩端的年份之間，1962年或1997年似乎是很有可能的。從歷史上來說，雙魚宮時代是顯示該宮特性的基督教時代，它與自我犧牲是一致的，也符合對心靈渴望與生存需求之間的一種平衡的追求。寶瓶宮時代之所以聞名，是因為它開始了一個知識和進步的時期，一個不但在地球，而且在整個宇宙的各民族之間的博愛時期，一個使個體得到充分發展，生物圈的生態平衡得到尊重的時期。在擺脫了巫術和迷信的陰影，被承認為一門人文科學和一種認識自我、對各種環境進行長期觀察的工具之後，占星術準備伴隨人類進行這場通向智慧和成熟的偉大探險，作為人類的指路明燈，使其避開與這種轉變連在一起的暗礁。也許有朝一日，它還會參與弄清宇宙中的共時性的巨大奧秘。第二部分：瞭解占星術的基本術語 天象 天象是一個人誕生時的星圖。從技術上來說，它代表行星在「黃道」（太陽系的平面，形狀像一張平坦的餅）上的投射。誕生時的天象表示一個人在終身的變化中潛在的基礎。它就像一張名片，伴隨著他度過一生。它說明了他的基本性質，也就是這個具體化身的表達方式。如果從地球中心說（即從我們在地上的現實生活）的角度出發，這個人就被置於這張圖的中心，即地球上。也有一種太陽中心說（以太陽為中心）的方法，不過很少使用，因為它不適用於每個人的日常生活的實際經驗。誕生的時辰 一天分成四個等份，根據誕生的時辰，太陽處在其中的一個等份裏，同時處在當時的黃道宮裏。因而出生日期就確定了太陽的宮，時辰就確定了運星的宮。它們對於這個人形成了一種決定性的組合，因為運星確定了太陽的宮是怎樣具體表現出來的。每個四分之一等份分為三個宮，每個宮都與一個專門的活動區域相對應。運星(即命主星) 運星即誕生時東方地平線上的宮，是根據誕生時當地的時間來計算的。它說明了一個人和他的生命所代表的實體怎樣被置於地球上，並且描繪了他與周圍環境的關係。下降星座（西方地平線上的星座）象徵著與他人的關係。地平線把天空分成兩個半圓，以天的中央（權力）為天頂，以天的底部（存在之源）為天底。宮 與每個宮相對應的生命區域是根據它所包含的黃道星座來經歷的。在每一種天象理，宮輪與黃道輪都以特有的方式互相重合：宮的編號從星位開始，按逆行時針方向自1旋轉到12。第1宮 生存。有性格、氣派、活力和健康。勇於面對世界。第2宮擁有。具有精力，金錢，報酬第3宮交流。思想（具體的精神生活），話語，變幻、相遇，與親朋好友保持聯繫。第4宮根基。遺傳，家族，祖先、家庭、文化的、社會的和情感的來源。第5宮創造。創造性的表達，生活的愉快和歡樂，作品，感情和愛情生活，孩子。第6宮管理。具體組織，工作，時間，規範，家庭生活，疾病。第7宮分擔。與他人的關係，夫婦，婚姻，協會，對手或敵手。第8宮改變。危機，變化，性能力，與無意識的力量會合，死亡和再生。第9宮超越自己。發現最廣闊的地平線，旅行，精神的，心靈的和宗教的生活（在他的精神方位）。第10宮實現。命運、社會表現，職業生涯，在社會上的權力。第11宮交際。友誼，介入社會、參加集體活動、理想。第12宮內心化。內心生活，神秘主義，秘密花園，超越自己，掩飾的痛苦。太陽和行星的年運行週期 行星的數目有10個。太陽和月球（光體）。水星和金星是內行星（在地球軌道內側），火星、木星和土星是可見的外行星；天王星、海王星和冥王星是「遙遠的」和肉眼看不見的行星。行星的每種功能都受到它所在的星座的特性的影響，並且在它的宮的範圍內產生作用。太陽 能量的中心，它發出和熱，並且把光線射出去，象徵自我，清醒的個性、意志、至無上的（國王的）權力，屬於男性。月球 公轉週期：27天。它像一面銀色的鏡子在守夜。象徵敏感性、無意識、激情、感受性和複雜性、母性、屬於女性。水星 公轉週期：88天，這是旋轉最長的行星，舊稱水銀，始終靠太陽最近。象徵力度，智慧和靈巧、思想、知性、神經系統、交流接觸。金星 公轉週期：225天。頭朝下轉，被雲層包圍。象徵情感性、審美意識，對和諧與適應的追求，女性美、和平與愛情。火星 公轉週期：差不多2年。是紅色和乾燥的行星，象徵男性的戰鬥性、力量、行動和征服。木星 公轉週期：12年。是帶有紅斑的巨大行星。能量幅射極強。象徵發展和擴張、成功、相互親和、慷慨。土星 公轉週期：29年半。有光環圍著的行星。象徵苦行，意志，集中，結構，孤獨，深沉。天王星 公轉週期：84年。軌道面與赤道面幾乎垂直，象徵個性、創造性、獨創性、電能或電磁能，技術性。海王星 公轉週期：165年。充滿氣體和遙遠的巨大行星。象徵藝術靈感、感情相通、精神戀愛，招魂術、夢幻和神秘。冥王星 公轉週期：248年，極遙遠的小行星。象徵變化，毀滅和再生，體內煉丹術、核能。黃道帶和星辰的方位 黃道帶，即「動物圈」，是天空的帶或圓形的環，其中可以觀察到行星的運動。從美索不達米亞人以來，它就被壓迫分成12個都是30度角的等份，即由動物或者人物象徵的十二個「宮」。每個宮都不得與行為的一組特徵、性質和類型相關。在西方的占星術裏，宮（與季節的自然週期相符）是根據與春季的分點相應的春分點，（白頭號宮的0度）來確定的。人們根據行星的不同方位，它們的相互作用以及這樣確定的各點之間的變換，來制定對天象的解釋。每個行星與它所控制的一個或兩個宮聯繫在一起：例如火星與白羊宮和天蠍宮、金星與金牛宮和天秤宮、水星與雙子宮和室女宮、月球與巨蟹宮、太陽與獅子宮、木星與人馬宮和雙魚宮、土星與摩羯宮和寶瓶宮、天王星與寶瓶宮、海王星與雙魚宮、冥王星與天蠍宮。十二宮 白羊宮 具有生氣勃勃，積極果斷的特徵和男子氣概，是一位領導者。金牛宮 接受能力強，具有耐心和創造性，有女性特徵，是一位元建設者。雙子宮 善於發現，相遇和交流的開放性，他們是使者。巨蟹宮 敏感多情，是保護者和夢想者，是一位母親。獅子宮 是創造者，容光煥發，自豪，有力，熱情，是一位父親。室女宮 善於組織，檢查，配合和自我保護，進行監督。天秤宮 以與他人的關係來弄清自己的性格，是夥伴。天蠍宮 倔強，極端，強烈地體驗自己的激情，與神秘的力量相通。人馬宮 充滿激情，在他所探索的世界裡表現自己，是一位冒險家。摩羯宮 善於策劃，追求雄心勃勃的目標和探索奧秘，是一位主宰者。寶瓶宮 分擔和參與全人類的事情，是人道主義者。雙魚宮 神秘而富於詩意，全身心地追求與神的永恆一致。方位（即相位） 方位是行星之間的相對位置。它們在黃道環內用一些橫線條來表示，並且通過一些經度（衡量所觀察的兩顆星辰之間的角度或弧度）表現出來。在把某些宮和星座連接起來的同時，又被稱為角位移的星辰方位能夠顯示行星影響的多種組合，由此說明一個人的不同特徵之間的一切和諧的或內在衝突的關係。兩顆行星的方位主要看合、沖、直角、三分之一對座和六分之一對座。其他方位都不大重要，合（0度）是兩顆行星的能量混合，但並不與預斷它們的能力會進行合作。三分之一對座（120度）和六分之一座（60度）使兩顆行星互相支持。直角顯示出兩顆行星之間的緊張或衝突，而沖則表示它們的平衡和交替。半六分之一對座（30度）是一種減弱的六分之一對座，半直角（45度）和一倍半直角（135度）是兩顆行星彼此都充滿活力。十二分之五對座（150度）則截然相反，是一種需要超越的限制，不要忘了五分之一對座（72座）是一種閃耀著創造性的方位。月球的軌道和相位 作為地球的衛星，月球的日夜是節律的，它在天象裏起頭和在自然界裏同樣重要的作用。環形方向 自右至左，月球從新月不斷增大至滿月，然後從滿月不斷減小至另一次新月。太陰月 地球圍繞太陽進行一年一度的公轉，月球則圍繞著地球轉動（它每年大約公轉13次）。由於在它的軌道上佔據的方位不同，地球能看到它的或多或少是明亮的部分：新月時什麼部看不到（見圖）然後新月不斷擴大，上弦月，凸月；滿月（見圖），可見的部分都全部照亮。太陰月的完整週期（在兩次新月之間）為29天半。月相 在人類誕生時的天象裏，月相是這個人的心理傾向。新月 是一個神秘，沈默、構思和創造的時候。上弦月 逐漸釋放能量並確定行動。滿月 是計畫取得成功（或者失敗）的時刻。下弦月 適合於人們的總結、得出的教訓和對己有經驗的利用。太陽和月球的徵兆 太陽（個性的自覺部分）和月球（生命的敏感部分）是兩個光體，它們表示人的心理，陽和陰在同一個人的體內協調一致的方式。變幻不定的月球 月球由於旋轉週期的迅速而象徵著心情的變化和日常的憂慮。在法語慣用語裏可以發現某些表達方式，例如『bienou mal luné』（指心情愉快或苦悶）、『lunatique』（反覆無常的）等。綜合解釋 為了對一種天象進行綜合解釋，在用途不同的記錄中看到的同樣的特徵要多次介入。例如這裡的月球（與土星相沖）表明了情感的敏銳性和家庭生活，因為它與行星、金星和木星聯繫在一起，雙魚宮裏的火星與太陽（與冥王星相沖）和水星聯繫在一起。月球－土星這一對星座與天秤宮裏的運星聯繫在一起，表示健康和背部的病痛。放在第6宮的方位上來考察，月球還涉及到職業的活動。現代占星術並不尋求似乎與我們意願無關的未來預言，而是通過對心理功能及其外部現實的影響的描述，以一種創造性的目光來考察實際的經驗。它探索發展中的潛力，在分析各種困難的同時得出一些可能的，往往導致積極變化的解決辦法。與決定論的思想相反，它所依據的觀念是任何難題都可能轉變成為對策。天象 瑪麗?史密斯1951年2月9日22點45分，出生地：美國印第安那州哈蒙 運星天秤座的寶瓶宮，是一個理想主義者的天象她有各種各樣的聯繫，並非總是腳踏實地，而是冒著受挫折的危險，希望實現她所有的夢想。她的感情非常豐富，被融洽一致的情感所鼓舞，積極投入她的愛情和物質生活（金星－木星－火星在第5宮的雙魚座）。因此她要經常面對對某些包括由種種日常需要引起的挫折，這些挫折使她無法充分地按照自己的願望去生活，她的工作、家庭和經濟的限制、健康問題都不會放過她（土星與月球相沖）。但是她總是在樂於與他人有同樣看法的率直中重新活躍起來（月球－白羊宮，天王星直角）。儘管有痛苦、懷疑、考驗（土星在第12宮），她的再生能力比她表面上的脆弱要強的多（太陽與冥王星相沖）。從職業上來說，她適於進行各種聯繫、幫助和提供（心理、社會、醫學方面的）建議的活動，因為她感覺敏銳，而且非常善於傾聽。 躍遷 躍遷在預測的技巧中佔據著一種進行選擇的地位，因為它以自身包含的各種傾向描繪了一切變化的時刻。在人誕生是的天象圖上，躍遷符合各個行星經過的一些敏感點，例如運星、天中或者（從太陽到火星的）個人的行星。躍遷的行星觸發了它所碰到的點上的潛力。躍遷的點越是屬於個人（運星、太陽、月球），躍遷的行星就越慢，躍遷的效應就越強。例如一顆像天王星這樣的行星，它用84年走完黃道帶，把整個一生用來不斷地把天象上所有的點啟動起來。當這顆緩慢的行星在月球上經過的時候，人所共知，躍遷會根據年齡不同而引起熟悉的變化（結婚、離婚或出生）。土星公轉一周要29年半，一生中能在天象的每個點上經過三次，這種影響雖然較小，但也是有意義的。躍遷中的幾個行星往往相互影響，通過天象上的某些方位與不同的點聯繫起來。1981年5月13日：謀殺約翰－保羅二世 冥王星在誕生時的天象的運星火星上的躍遷：這是一次重要的躍遷，因為繞黃道帶走一圈需要248年的冥王星，是變化巨大的行星，決定著生命中主要的支配星及運星的死亡和再生。精確的躍遷發生在1981年5月2日，暗示著暴力。天王星與太陽相沖，這是另一次重要的躍遷（1981年6月6日），在一個人的一生中只能發生一次。天王星象徵著微妙的和出乎意料的、積極的或消極的事件。但是這個例子中極有攻擊性：（對於主要的、生死攸關的支配星太陽）是災禍、威脅和死亡的危險。這兩次躍遷確定了謀殺日期：5月13日，5月15日的一次較小的躍遷（火星在金星—水星之上，每兩年發生一次）加速並且觸發了前兩次躍遷的作用。 太陽的公轉（即太陽返照） 太陽的公轉，或者誕辰的天象，是每年當中一個確定時刻的天象：太陽準確地重新回到最初的黃道方位上的確切時刻。不過這種相伴發生的時刻與誕生的時刻不同。由於所有的行星都在移動，誕辰的天象就顯得與誕生時的天象不同，只有處於它的宮裏的同一個位置上的太陽是個例外。誕辰的天象可以分析一個人的精神狀態，他的各種潛力和在未來的一年裏所有事件的傾向。這種預測既可以作為一種單獨的天象，又可能作為對誕生時的天象裏記錄的某些能力的提示來加以解釋。當這兩者重合的時候，就可以看出誕生時的天象上有哪些宮和哪些點被誕辰的天象所啟動，以及在什麼方向。例如處在誕生時的天象第10宮裏太陽公轉的誕辰運星，著重這個人的職業和在社會上的成功。如果誕辰運星在誕生時的第11宮，就更重視友誼和社會活動……依次類推。所以誕辰的每個宮是從誕生時的宮裏汲取潛力的。太陽公轉的所有行星的方位，考慮到出生者誕生時的一切潛力，表明了他在實踐中的作用。伊薩克?牛頓和萬有引力 牛頓提出萬有引力的那一年（1675），他的誕辰運星在獅子宮裏，與他誕生時天象裏象徵社會成就的第10宮重合。這個方位有助於這們學者發揮作用，且在公眾和同行面前證明他的成功。牛頓當然是付出了極大的勞動才取得了這個成就，這同時涉及直覺和發明的才能（處於表示勞動的第宮的太陽，與表示創造性，先驅者和靈感的第10宮的天王星呈120度），數學的精確性以及對他的思想和成果的組織（月球處於室女宮，在表示智力的第3宮）。意識到是在一項巨大的成就（土星），他善於超越自己的懷疑（土星直角），使當時的科學家們接受了他的研究成果。 用占星術占卜 時辰占星術回答的是一個確切的問題，制定的是問題提出時的天象。儘管看起來看輕巧，解釋也非常迅速，它在合理使用時候顯得很有效。它適用於從最膚淺的到最微妙的或哲理性的、涉及形形色色的事件的一切類型的問題。愛情?迴圈的主題 「保爾向我求婚，我是同意還是不同意？」提問題的是瑪麗。象徵她的是太陽（當時的支配星）和月球（在任何情況下都是提問題的人）。代表婚姻和保爾的是第7宮和佔據它的行星（海王星和天王星），以及寶瓶宮。它們之間非常和諧（太陽與天王星是60度），可是瑪麗害怕受苦（月球處於第12宮的巨蟹宮）因為她感到保爾是個不遵守習俗的人。由於擔心被騙（海王星在第7宮），瑪麗兼有兩種態度，一種是獨立的態度（太陽和金星在白羊宮）另一種是力求獨佔的態度。因為她需要完全（月球在巨蟹座，木星，火星和土星在金牛宮）。過分的激情可能使他們的關係不得安寧（冥王星在第5宮）並且導致破裂（天王星在第7宮）。然而使他們結合在一起的種種聯繫（相互默契和尊重）使這一對夫婦在世界上得以存在（水星和金星在第9宮），結論是有保留的同意！ 錢財、生意 「與路易合夥來籌備我們的企業，這個計畫會有什麼結果？」提問題的是安東莞，象徵他的支配星是太陽，它在天中居高臨下的星位（在白羊宮），表明靠著他的開創精神可以獲得所希望的成功。他和路易會融洽相處（天王星在第7宮），因為他們的兩顆行星呈60度。他們富有成效的合作將導致一個高效和穩定的企業，它擁有一切能夠持久繁榮的手段（木星、火星和土星在第10宮的金牛座）。不過必須充分確定他們合作的法律基礎，因為一些誤解，一些由聯結他們的合同所產生的反作用，可能會妨礙他們的成功。如果說路易完全同意合作（寶瓶宮是這樣描述的）安東莞卻缺乏耐心（他的象徵是白羊宮），他把任何合作都看成是一種他拒絕接受的依賴形式（太陽與巨蟹宮的月球成直角）。他們應該分配角色，安東莞擔任行政領導的位置（太陽－白羊宮在天中），而路易負責企業的形象，交流和內部組織的管理（天王星：廣告、聯繫）。經常進行親和的對話，有助於調整他們的職業關係，分擔一些友好的活動也有利於他們的合作（月球-水星呈120度，金星-海王星呈60度） 分點歲差 可以確定兩條黃道帶。第一條附屬於地球的公轉（太陽的誕辰週期）、季節、人類的實際經驗，稱之為回歸黃道帶。第二條是不動的恆星黃道帶（恆星彼此相比之下也是在移動的），涉及地球的年代。註解（將近西元0年的時候，春分點在白羊座），（將近2000年的時候，春分點在雙魚座）如果對人的生活感興趣，回歸黃道帶能夠對它作出一切評價，而恆星黃道帶只涉及各種文明和主要的宗教。星座的界限是人為地確定的，所以當春分點改變恆星星座的時候就難以準確地瞭解了。但是在觀察數千年來各民族的演變的時候，可以看到出現的一些總的傾向，以及一些合乎邏輯的靈性。西元前的4000年，春分點進入了金牛座，一些文明繁榮起來，例如崇拜哈托爾女神的埃及文明。在西元前的2000年裏，戰爭和征服伴隨著白羊宮時代，尤其在希臘人那裏更是如此。然後是用雙魚宮的像征在他們之間彼此相認的基督教徒的時代。地球 地球繞軸旋轉，它的軸與它的軌道平面成23度。這根軸的擺動形成了一個圓錐形，就像一個螺羅在外力的作用下自身旋轉著在地面上很快地移動，又傾斜著圍繞垂直線作較慢的運動。軸畫成一個錐形要25,920年，因此相對於地球的軌道而言，與軸垂直的地球赤道平面同時也在空間裏擺動。因為這一現象，這兩個平面相交的線環繞地球的中心運轉並將自己投射在宇宙的背景上。春分點 當太陽經過與春分相應的春分點，並且開始顯示出白羊座的時候，地球赤道在天空背景上的投影就在春分點上與黃道（年度移動在空間背上的投影）相交，回歸黃道是由於與地球的軌道相連才得以確定的。它與軸同時移動，與地球的公轉相比，它始終處於同一個位置。但是在25920年這個大年的週期裏，相對於遙遠的空間來說，這個整體（地球、軸、赤道和黃道）都在移動。春分點就投影在星座的遙遠背景上，構成了邊後退邊繞圈的恆星黃道。它與白羊座的開端重合已有2000年；今天，它在恆星的地平線上大約移動了25度，靠近了寶瓶座。在這兩千年裏，它穿越了雙魚座。數字命理學 從畢達哥拉斯以來，數字就被看成是富有普遍知識的像征。希伯來人的密教卡巴拉，把字母與一些數值，即對宇宙、人類和上帝的意義進行解釋的巧妙計算聯繫在一起。後來發展到把字母表上的字母與阿拉伯數字聯繫起來，於是就產生了數字命理學，隨之而來的豐富實踐也在不斷發展。要研究一個人的數位命理學，就要把他的姓名的字母轉變成數位並且相加。得出的和（加上結果的各個數字）要縮減至得到一個簡單的數目，要麼是11，要麼是22。表現數目（姓和名的全部字母）表明我們的身份和為人。活躍數目（名的全部字母）揭示我們的個性。遺傳數目（姓的全部字母）包括最初的知識。內心數目（姓和名的母音）與無意識和敏感性有關。實現數目（姓和名的輔音）涉及我們自已流露出來的想法和意圖。數字的像征： 1／主動：開始，活動，成就，肯定。2／接受：二重性，尋求合作和諒解。3／創造：自發性，交流，社交性。4／實現：穩定，表現，勤奮和嚴肅。5／改變：多變，自由，快樂，獨立。6／平衡：追求和諧，和平，美和家庭。7／內心化：孤獨，研究，分析和綜合，靈性。8／收穫：正直，增長，知識和能力，實行或者喪失。9／完成：總結、理想、同情、忠誠。11／信息：精神控制、使命、利他主義。12／崇高：理性和智慧（或者瘋狂），聲望。評估表格或金星 按照數值1，然後數值2等等來統計姓和名裏的字母數目，有一張3×3的表格來表示的結果，顯示出一些佔優勢的、過多的或者不足的數目。這些最後的數目就是「因果報應的」數目，符合一種應該汲取的教訓。對應表1 2 3 4 5 6 7 8 9 A B C D E F G H I J K L M NO P Q R S T U V W X Y Z 生命之路 它是根據出生日期得到的。它代表著命運的大致歷程。預測 個人的年份根據誕辰計算出來，指明了當年的各種傾向。個人的月份比個人的年份更與當月相符。缺少的零和神聖的數目 0在數字命理學裡沒有位置；11和22是神聖的數目，它們代表的性格是如此卓越，以至於在大部分時間裡，人們都寧願把它們縮減成2和4。例證 法比安娜?博爾德納沃（Fabienne Bordenenve），生於1973年2月24日，表現數目為5，使她為人獨立，渴望改變。她的活躍數目11縮減為2，增加了她的敏感性和感受性，同時限制了她的熱情，而她的遺傳數目3表示她在社交性和創造性方面有遺傳，她的內心數目8表示她有良好的決斷能力、一種從事和控制的渴望，這方面通過她的實現數目6以交際手段表現出來。她的評估表格得出的過多的數目是5（8次），非常需要變更，拒絕束縛，熱愛自由，所以她需要控制衝動。沒有7表明她對自己缺乏信心（這一點被表像所掩蓋），思想或者行為有點混亂。8也沒有，說明她在錢財的管理上會有困難，做出的判斷也過於迅速。她的生命之路1有利於一種積極的生活，使她可以表現自己的活力和雄心。不過她應該注意始終坦率地對待他人。2000年是個人年1，非常有利於啟動新的計畫。 評估表格 1 1 2 2 3 1 4 2 5 8 6 2 7 0 8 0 9 2 寶石與健康 水晶與其說一種真正的治療方式，不如說是在一些心理氛圍中產生作用。它們在一切感覺和激情當中起著一種協調的作用。何況它們並非確切地與身體的一些部分有關，也不有器官或患者所特有的。白羊座 紅寶石，愛情之石。它具有淨化作用，能使星座在創造性方面增強活力。它激發和治療眼病，並且淨化血液。金牛座 祖母綠是新生、和平與愛情的寶石。它面向真理和深奧的知識。它治療咽喉炎和食物中毒。雙子座 琥珀可以接收心靈的能量，雙子座在精神方面的影響因此得以平息或重新加強。它治療哮喘和支氣管炎等呼吸道疾病。巨蟹座 月長石確定與深層的情感和夢幻領域的接觸，它有利於女性的生命和繁衍。獅子座 （金色的）黃玉帶來生之歡樂。它幫助獅子座放射出光芒和愛情。它強化心臟，使人平靜和協調。室女座 天青石增強自信心。它打開室女座的直覺並有利於團結一致。它使人平靜，使痙攣鬆馳下來。天秤座 矽孔雀石有助於心態的寧靜。它鞏固和平衡天秤座的影響。它使焦慮和神經質的人平靜。天蠍座 赤鐵礦石賦予勇氣和精力，它協助天蠍座撒手放棄，主動地越過危機。人馬座 方納石有利於集中思想。它協助人馬座最現實地表現思想觀念。它善於協調。摩羯座 電氣石帶來新的精力並面向知識，它協助摩羯座實現目標。它防止墮落和消極的能量。寶瓶座 （淺藍色）瑩石更新人的精神面貌。它使寶瓶座憑直覺就能辯別出正確的東西，也能治療精神障礙。雙魚座 綠松石帶來智慧。它協助雙魚座深入人心的同時保護自己的敏感性，它能夠接收使人康復的力量。黃道帶人 在希波克拉底首先提到的黃道帶人身上，宮從頭部開始下降直到雙腳。每個宮與身體上標明的部分、或者與一種位置不那麼明確的功能是一致。這是醫學占星術的基礎，不過這方面的研究現在已大為豐富。運星是「生命由此來到」並顯示出健康潛力的點。與它對應的器官是最敏感的，它們良好的平衡能夠確保生機，或者相反，在患病時受到損害。運星宮中行星的存在和接收的方位決定著精力會增強或削弱。太陽和月球對於確定疾病的形式和位置同樣是有意義的。6宮和12宮瞭解疾病的次數、嚴重性和演變。遺傳方面的知識由4宮描述。8宮指出各種事故和外科手術。醫學占星術通常求助於所謂「溫和的」或者能量的醫學，例如植物療法，順勢療法、針刺療法，水晶和金屬的運用。白羊宮：頭雙子宮：胸廓上部，肺，雙臂，雙手金牛宮：咽喉巨蟹宮：胸部，胃獅子宮：心臟室女宮：腸天秤宮：腎臟、身材天蠍宮：內外生殖器官和肛門人馬宮：腰部、大腿、動脈迴圈摩羯宮：膝部、骨骼、關節寶瓶宮：腳踝、靜脈迴圈雙魚宮：雙腳和體液交換中國的占星術 中國的占星術至今仍經常被中國人和越南人用來作出一些重要的決定，確定最有利於辦理如婚姻、商務合同等重要事情的日期。它與中醫（針炙、中藥）和風水（關於土地和住宅的研究）一起，形成了一個完整的體系。鼠：迷人而有創造性，事事都能進行到底並取得成功。牛：務實而沈默，是一位領路人，但不喜歡權力。虎：激烈、熱情，樂於冒險，充滿激情。兔：體貼和忠誠，喜歡寧靜和舒適。龍：激昂、強大和獨立，是一個獲勝者。蛇：迷人、明智和深思熟慮，有點多疑。馬：敏捷但不安定，渴望輝煌而動盪的生活。羊：愛好夢想，多悉善感和利他主義者，需要支援。猴：令人信服，好奇和調皮，力求出類拔萃。雞：驕傲，有條理和專橫，自命不凡。 狗：真誠、正直和誠實、值得信賴。豬：憨直，生氣勃勃，固執和助人為樂。每個年份都有它的宮 農曆的每一年結束於陰曆12月的第30天，下一年開始於緊隨著的第二天，即春天的陰曆1月1日。這個與月球的週期相關的新年，日期可以在1月末至2月中之間變動。每個年份與黃道十二宮之一聯繫在一起。從鼠年（1996）到豬年（2007），都由地球上的五行之一加以說明。每12年按照大輪出現相同的宮，按照小輪出現不同的行。五行 （木、火、土、金、水）每年相互交替（陽和陰）：陽木、陰木，陽火、陰火、陽土、陰土，陽金、陰金、陽水、陰水。這兩個週期，即十二為一周和五輪為一周，組合成了中國以60年為一個週期的黃道帶。易經 它的意思是「變化之書」，或者就是變化。中國人用它來占卜，它表現的形式是一整套注釋「卦象」和「卦辭」，它們以寓意的方式，通過一些具有普遍意義、但又奇妙地適合於所提問題地詩句來描繪當前地境遇，遇見它在今後的發展，並且提出不同的對策。傳統的抽籤 將50根蓍草（這種植物的莖）分開和挑選幾次、就得到一個與陰或陽有關的數目，同樣的操作要重複6次。也可以用三枚銅錢，例如設定的數位是正面為2，反面為3。將它們連續投擲6次：每次得到的正面和反面的數目都符合一個陰爻或陽爻（7為陽爻，8為陰爻）。無論是哪一種，人們都隨著投擲的進行，自下而上地把所有地爻記錄下來。投擲產生一些爻，在一個說明事物演變的新的六爻裏轉向它們的反面（9是陽爻，用－x表示，將產生一個陰爻；6是陰爻，用－x－表示，將產生一個陽爻）每卦都有一個名稱 乾：天，造物主震：雷，喚醒者坎：水，深不可測艮：山，不動坤：地，接受者巽：風，溫和離：火，依附的東西兌：澤，快樂者占星術與個人之外的心理學 將近20世紀50年代末期，捷克精神病學者斯塔尼斯拉夫?格羅夫在治療精神分裂症患者方面取得了令人矚目的成就。他的療法（探測未知的心理區域）運用了一些其他的方法，其中有薩滿、神秘術和超自然的實驗等。從1965年開始，格羅夫運用他稱之為「全回歸呼吸」的超氧呼吸，在美國制定了一種接近於「轉世」的方法。他也確定了一種意識的「地形圖」，由四個主要的模子或者圍產期子宮組成，他們本身又與子宮內的和誕生的生活情節有關，而且通過象徵性的類推，還與海王星、土星、冥王星和天王星等行星聯繫在一起。他的研究為創立可以與占星圖和誕生時刻相聯繫的個人之外的心理常任出了貢獻。解讀被這樣提高了的天象伴有一種治療方面的研究，如同對於個人的研究一樣。知道了誕生調節著一個人的生活和個性，人們就擁有了一件進行巨大變革的工具。子宮Ⅰ 嬰兒在子宮裏的美滿幸福。他很安全，處於失重狀態，有養料和氧氣的供養，與母體緊密地聯繫在一起。與這個階段相關的是完美、滿足、融洽、創造性與想像力、藝術的或神秘的入迷，形形色色的陶醉和愜意。消極的方面是人在這樣的環境裏失去了方向，身份，意識或者警界。海王星描繪了對這種融洽狀態的渴望，以及能夠使我們想起這種狀態的一切。 子宮Ⅱ 在收縮的作用下，子宮裏的環境突然變得敵對，嚴酷行壓迫，焦慮不安，感到局促，被圍，被壓和窒息。與這個階段相關的是各種沒有出路的，被困的和面臨威脅的處境，無法克服的障礙，孤獨和一去不返的時光。積極的方面是堅忍不拔，堅持下去的勇氣和必勝的頑強。土星提出了一些限制來束縛我們，但也使我們有了形體。 子宮Ⅲ 分娩和穿過生產的骨盆的障礙。為生存而進行的鬥爭，痛苦，窒息，極端的危險。與這個階段相關的是危險和接近於死亡的時刻，發生劇烈危機的境遇，死亡和再生是過程，肉體的暴力，爆發的性慾，施虐——受虐狂的處境。積極的方面是冒險和不顧一切，超越自我，放縱的歡樂。冥王星有助於我們超越生存的本能。 子宮Ⅳ 當孩子呼吸的時候，他接觸到了外部的世界，光線和聲音，母親的懷抱，一個他可以自由活動的無邊的空間。與這個階段相關的是自白和自主，通向勝利和成功的壓力和努力，對自我的肯定，歡樂和分享。消極的方面是過分的獨立，令人惱火的獨創性，長期的過度刺激。天王星是通向現實生活的真正的解放者。 第三部分 與占星術相關的文獻資料報刊評論摘編 面對占星術，贊成還是反對？ 在各個時代裏，占星術與科學都能程式不同地和平相處。但在20世紀初，科學家們的態度卻有所保留甚至粗暴，他們認為占星術至多是宇宙的一種象徵性的表現，而且否定他的一切準確的原理。分點歲差 弗朗索瓦?比羅和菲力普?紮爾卡是巴黎天文臺的天文學家，他們並不把侵佔歲差看成是反對占星術的一個有價值的論據，但是這裡引用的片段卻得出結論，認為占星術是一種偽科學，它的一切預言都是沒有根據的謬誤，應對它們在經濟和政治方面的思途予以批判。「占星術一錢不值，因為它不知道歲差（與古代星座相比的一宮半的差距）」，這個經常被運用的論據是非常危險的。何況它在大部分佔星術著作裏都被提到並受到駁斥。我們目前計算的經度是從0度到360度，但情況並非永遠如此，在長時期裏人們都以12個30度的宮來計算的。占星家們保留了這個習慣，不過這只是一種仿古主義。我們回想一下這個問題的根源：黃道在太空裏是固定的（對於我們現在所關心的期限而言），但是地球的轉動裏有一個大約25,800年的歲差運動。（地球的或天球的）赤道被引入這樣歲差，正如它與黃道的相交點、分點一樣。因而分點歲差是來自經度原點的選擇。如果在黃道裏選擇了一個固定在太空中（相對於恆星而言）的原點，星座在這段時間裡將始終呆在它們的宮裏。相反，太陽和月球對地球的影響（季節、潮汐），與宮及其相關的星座相比會逐漸變動。同樣完全合理的是測量相對於黃道和赤道的交點的各種方位：春分點，參照白羊宮的象徵被記錄成「ｒ」。黃道分為12個30度的宮（與星座的黃道帶相對立的回歸黃道帶或季節黃道帶），這種分度恰恰是天空中的一個定位。」弗朗索瓦?比羅和菲力普?紮爾卡： 《關於占星術：兩個天文學家的思考》 網站：obspr.fr/savoirs/contrib/astrologie.fr.shfml 《法國天文工作者雜誌》，第56期，第23-34頁，1998年5月占星術與科學 「把占星術與科學區分開來並非總是很容易的。毫不奇怪：他們從外表看起來有許多類似之處。例如天宮圖，這種對一個既定時刻的天空的客觀圖解是毋庸置疑的。可以爭論的只是占星術的解釋。占星術以天體與人的行為之間的聯繫為前提，而這一點並非一開始就是反科學的。與數碼學，占卜或者預知力（塔羅牌，水晶球，咖啡渣）相反，占星術並不求助於超自然現象或玄想。」阿蘭?奈格爾是格勒諾布爾大學的電子學教授，他寫的是那些試圖證明占星術的科學價值的人的問題。「一些旨在證明占星術的企圖，放棄對天體的原因或者影響的研究，運用統計表來顯示天空狀態與人的行為之間的、由天宮圖來象徵的連帶關係。他們曾經被一些理性主義的運動所利用，經常與一些占星術的協會合作。他們在任何情況下得出的一些結果，都表明天體對個性或人類命運的影響是不存在的。在《持懷疑態度的調查者》裏，可以讀到對於大量這類試驗的描述。……那些力求用科學來證明占星術的人，將使本世紀初貝特蘭?羅素的信仰永世長存，即「只有科學的真理」。……占星術的真理是不可能用這些術語提出來的。對於思考自己的天象的人來說，在誕生時見到的宇宙的表現與他內心的「實際經驗」之間當然是一致的。然而在涉及占星術的時候，問題在於只是宇宙的一種象徵性的表現。沒有一種象徵性的解釋體系是完全真是的。象徵的特點是他的多義性，他的不斷增多的含義。這是一種晦澀的語言，可以有無限的解釋。與力求說明自然現象的科學語言相反，像占星術這樣的象徵性的語言需要被解釋，並且把我們引入自己的內心之中。星圖不是一種習慣的表現，而更是一條有一種隱秘的意義，需要重新找到統一性的道路，就是與我們的原型結構的統一性。」（阿蘭?奈格爾《科學與占星術》，S.P.M出版社，1994年） 天體的影響還是共時性？ 伊莉莎白?泰西埃試圖闡明占星術的運行原則：天體是影響我們，還是人間發生的事情的反映？「托勒密主張天體有一種真實的影響，他同樣確定著我們的身體和靈魂，同時創造了我們的外貌，體形，性格，以及造成我們命運的一切。但是普羅提諾卻不一樣，他更傾向於預兆天體而不是原因天體，這就更涉及到共時性天上人間的現象同時發生的觀念。『天體預示著事件，他們根本不產生任何東西，而只是宇宙的被動形態……』他這樣說道，而且提出隨著天體的樂曲聲跳動的舞蹈者的形象作為證明。很久以後，但丁在他的《神曲》裏，與湯瑪斯?阿奎那一樣，把恆星視為上帝與人類之間的仲介物，控制著他們在人間的身體。實際上，儘管榮格在20世紀恢復和發展了共時性的觀念，更加有利於這樣一種同時發生的觀念。 （A?巴爾波特說的很妙：『天體顯現的是人的宮，正如人是天體的宮一樣』）但是在贊成天體對身體的影響與主張天體是擺脫了一切因果關係的觀念的人之間，爭論仍然在公開進行，不過這兩種理論並不互相排斥，而是可以共存的。……原因還是反映？因果關係還是共時性？歸根結底，從這種聯繫被證實、確定、顯示出來的時候開始，這個問題難道就那麼重要？開普勒是現代天文學之父和占星術的巨人，他作為詩人，學者和泛神論的幻想家，善於把天文學，占星術和天體的音樂結合成一個迷人的三合體：『人的天然的靈魂並不比一個點更大，而在這個點上，有可能刻著天空的形狀和特徵，即使他們要大一百倍。』」伊莉莎白?泰西埃《占星術與激情》，阿歇特出版社，1992年占星術和它的誹謗者 作為結論，熱愛占星術的派翠克?基納爾發出了他的心聲：「占星術不得不永遠面對它的誹謗者，像它這樣的知識非常罕見。所以「捍衛」一詞經常附在它的論著當中，特別是文藝復興時期以來更是如此。在現代的文化背景下，占星術受到詆毀，它的原理被否定了。 與各種制度化的偏見、習慣、信仰和無信仰相比，只有它被限令替自己辯護。大學裡沒有反對精神分析學、伏多瓦教派、歷史唯物主義或者貝克萊的唯心論：沒有一種宗教信仰，學說或者活動如此經常地受到知識界權威們的誹謗，並被假允內行者的裝聾作啞所磨滅。占星術會不會又被預感到有可能替代《一元的思想》（赫伯特?馬爾庫斯）和《表演的社會》（居易?德波爾）? 在這種情況下，正是占星家們要意識到他們的任務，即主要在於思考占星術……而不是把它放棄給由目前的精神狀態所產生和維持的貪財、無恥和卑劣的尺度。」 派翠克?基納爾《宣言》。網站：cura.free.fr 行星的影響 人類和天空之間建立了一種對話，現在在空間和時間裡、而且在每個人的經歷裏都能發現它的痕跡。行星的影響為什麼能夠確定一類特定的性格呢？光體 太陽和月球在占星術裏被稱為」光體「，被看成是行星。太陽 太陽提示它所佔據的黃道宮的特性。月球 白羊宮：敏感的感情強烈而率直，富有朝氣和熱情。金牛宮：一種轉向單純而健康的樂趣的肉慾，依戀性和獨佔性。雙子宮：愛好多變的關係，利益中心的多樣性，在交際中自如而敏捷。巨蟹宮：母親的典型方位，她是養育者和保護者，不過也富於詩意的想像。獅子宮：高傲和美的形象，在各個方面都要求優秀和完美。處女宮：謹慎，謙虛，以使更好地發揮作用，精於技巧和幫助別人。天秤宮：審美，精緻，一個適宜於藝術家，法學家或外交家的方位。天蠍宮：在情感和理想主義的諾言中有強烈的激情。人馬宮：為了發現和探索世界而不顧一切的冒險家。摩羯宮：貨幣於樸實無華，以便致力於一切穩定的價值。寶瓶宮：精神上的理想主義和開放，以發現新的人際關係的方式。雙魚宮：融洽，神秘和夢幻，超敏感性。個人的行星 涉及思想，感情和行為。水星 白羊宮：一種尖刻和直覺的、敏捷和有挑戰性的心態，用以發現和革新。金牛宮：逐漸掌握知識，形成一種生動而注重享樂的思想。雙子宮：生動活潑的進行交流。合理而具體的分析，兼收並蓄的精神。巨蟹宮：充滿詩意的思想來自回憶和情感，但並總是那麼客觀。獅子宮：真理、綜合性。處女座：至善論的和分析的精神，技術人員在駕馭問題時的嚴密性。天平宮：熱愛正義的律師，揭示一切微妙的差別。天蠍宮：有傾向的論戰者，力求弄清奧秘的、相信神秘術的人。人馬宮：確定知識體系和學問之間的橋樑的博學者。魔羯宮：呆在神秘角落裏的煉金術士或研究者，通過方法和研究來探索事物的奧秘。水瓶宮：直覺的和富裕靈感的精神狀態。試圖把自己與一些普遍的原則聯繫起來，以便進行世界範圍內的交流。雙魚宮：通過同一化和一致性來獲得知識，同時傾聽思想觀念的音樂性。金星 白羊宮：富於誘惑性和征服力，熱情和激烈的情感。金牛宮：溫柔，真誠和依戀於持久的愛情。雙子宮：在情感方面有點像個實驗者，在愛情上需要精神上的交流。巨蟹宮：把愛情視為情意、溫柔和母性的融合。獅子宮：一種高尚、排他和理想主義的愛情觀。處女宮：典雅、膽怯和被保護的感覺不過賦予同情和真誠。天平宮：交流的魅力和樂趣是情感中不可分割的一部分。天蠍宮：極端而狂熱。人馬宮：這些像是熊熊烈火中頂發出來的愛情之間必須保持足夠的距離。魔羯宮：情感是隨著時間而形成的。水瓶宮：以不墨守成規和挑戰性的、雜有友誼與柔情的愛情而著稱。雙魚宮：偉大的愛情，能夠達到崇高的境界和打動任何人。火星白羊宮：閃電般迅速的決定，只要第一步能夠成功，就會立即採取一切的行動。金牛宮：行動或者發怒都很緩慢，但是什麼都不能使他停下來。雙子宮：分散，很少人攻擊性，但說出的話也許是可怕的。巨蟹宮：真正喜歡非暴力的人，不過也有脾氣，而且讓人感覺得到。獅子宮：英雄的勇氣和正直。處女宮：靈巧又細心，最謹慎的完成一些巨大的任務。天平宮：除了為和平而戰，他是一個理想的和平主義者。天蠍宮：一口充滿惡劣不可克制的激情的井，取之不盡，用之不竭。人馬宮：滿懷著需要在不受限制的、無邊的世界裡消耗的激情。摩羯宮：無論發生什麼事情，都能沈著而堅定地達到他的目標。寶瓶宮：富有創造性，對採取的步驟很有信心，在行動的方式上頗有想像力。雙魚宮：因過分親切而不可能兇惡，不過最溫和的人有時也會反抗。社會的行星涉及社會行為。木星白羊宮：滿懷信心和樂觀地參與生活。金牛宮：不斷發展的生氣勃勃的一面。雙子宮：永恆的青春。巨蟹宮：善意而寬厚的家長的熱情好客。獅子宮：對成就和榮譽的關心可能促使他做得有點過分。處女宮：組織者和提問者，為了確定他的計畫不會忽略任何東西。天秤宮：善於交際直到參加公共生活。天蠍宮：以處理問題的才華來支持他的決心。人馬宮：造就傑出的探索者和著名人物。摩羯宮：進行研究和從事社會改革運動的雄心。寶瓶宮：人道主義或博愛精神，一個無邊的民主之夢。雙魚宮：與創造的各個方面融洽一致，是富於同情心的典範。土星白羊宮：為達到目標而具有的應變能力和鬥爭性。金牛宮：固執地拒絕放棄他的立場。雙子宮：理性至上，合理的思想和客觀的話語。巨蟹宮：對家庭起源的懷念引起回憶。獅子宮：貴族式的高傲捉拿他掩飾自己。處女宮：以昆蟲學家的細緻方法來安排世界。天秤宮：追求公正以達到更好的平衡。天蠍宮：以不妥協的坦率來變換能量。人馬宮：用來形狀意識的哲學精神。摩羯宮：智者、政治領袖、精神大師、研究者……寶瓶宮：實用的烏手邦，用於一種集體的智慧。雙魚宮：周期末的整理和總結。個人之外的行星表示個人（的精神，技能……）達到一種更高的或者集體的層次。天王星白羊宮：創造性的衝動和演變。金牛宮：穩定下來進行創造。雙子宮：發現和交流。巨蟹宮：傳統情感結構的結束。獅子宮：急於創造。處女宮：把日常生活作為靈感的基礎。天秤宮：當非正義變得不可容忍的時候。天蠍宮：消滅一切影響發展的障礙。人馬宮：允許而且鼓勵最狂熱的夢想。摩羯宮：集中能量以結束變化。寶瓶宮：完成變化和喚醒意識。雙魚宮：與宇宙的其他尺度直接對齊。海王星白羊宮：行動中的靈感和理想主義。金牛宮：對愛情的感受性和藝術的敏感性。雙子宮：試圖使不合理的事情合理化。巨蟹宮：夢想一個失去的，感情融洽的天堂。獅子宮：心中神聖的愛情。處女宮：企圖在日常生活中實現理想。天秤宮：20世紀60年代的和平與和諧的理想。天蠍宮：在天體方面的洞察力和涉足。人馬宮：顯示穩定的靈性。摩羯宮：把理想賦予個人的責任心。寶瓶宮：當直覺與它的根源直接說話的時候。雙魚宮：回歸實現的統一性。冥王星白羊宮：戰士和軍人的道路。金牛宮：作為活力之源的生命本能。雙子宮：敢於說不可說的話和揭露禁忌。巨蟹宮：以內在的活力來豐富敏感性。獅子宮：否認權威以更加確立自己的威信。處女宮：在肉體的細胞熔爐裏變換能量。天秤宮：在所有的關係中面臨著統治與協調之間的最後選擇。天蠍宮：釋放包含在體內的能量。人馬宮：人的全部能量的擴張。摩羯宮：用錘煉鑽石的意志改變世界。寶瓶宮：為追求一種全球性的政權進行真正的政治挑戰。雙魚宮：物質和精神震動頻率的改變。白道與黃道的交點、小行得、份和黑月占星術把一此意義賦予太陽系的其他物體，例如小行星，而且也利用太空裏的某些幾何點，例如黑月和白道與黃道的交點。白道與黃道的交點和食 所有的行星都有一些「交點」，也就是它們的軌道與黃道（地球軌道的平面）的交點，兩者是相對的。西方占星術採用了「白道與黃道的交點」，這一術語最早是在印度的占星術裏使用的，叫做「克圖」和「拉乎」，意思是「龍頭」和「龍尾」。相對於地球而言，這些幾何點總的來說按照逆行的方向進行19年為一個週期的移動（由於一種被稱為「章動」的天文學現象而有一些正向的小返回）。以業象徵南方的交點，以法象徵北方的交點，它們也被壓迫腄因果報應的占星術。要研究是什麼妨礙著一個人的發展，這些交點是值得關注的，因為它們在尊重這個人天然的演變方向的同時，指明了這個要沿著什麼方向才能夠充分發展。當一次滿月或者新月在一個交點附近發生的時候，就會發生一次月食和日食。平均每年要發生四五次（偏食、環食、全食），不過它們只能從一個特定的點上才能看到。這些食在習慣上被說成是有害的，因為人們擔心太陽（或月亮）會被吞噬後一去不返了。在現代占星術裏，對一次食的分析要看它相關的交點（北方或南方），它所在的宮，甚至它產生時的度數，也要重視當時天空的總體特徵。例如1999年8月11日的食，儘管它伴隨著一個能夠強烈地凝聚某些壓力的行星的大直角，但是由於發生在北方的交點上，因此對於人的意識來說就是一種深刻演變的象徵。與只注意事件的占星家們的看法相反，它表明了一個集體發展的時機，而沒有預示任何災難。小行星 小行星凱龍（大概是一顆彗星的殘餘物）以著名的半人馬為名，有一個50來年的公轉週期。它的軌道偏離軸心而且延長，與土星的軌道相交，幾乎達到了天王星的軌道。人們把凱龍看成是象徵超越和現代性的遙遠的行星（天王星、海王星和冥王星）與象徵人的機能的可見行星之間的聯繫。在天象裏，凱龍同時代表指導者，傳授者，教育者和解惑者。人們利用其他四顆小行星，即屬於火星與木星之間的「帶」的維斯太（灶神），帕拉斯（智神），刻瑞斯（穀神）和朱諾（婚神），有著接近於室女座和水星的相近的象徵體系。但是這些新成員的複雜性限制了它們的用途。黑月 黑月與月球軌道的第二個中心（月食）相符，從地球中心說的觀點來看與月球遠地點重合。它公轉一周的時間為九年。月球軌道的第一個中心是地球，黑月象徵性地代表著我們這個行星的看不見的對稱物。在天象裏，它象徵不能說的話，沒有接受的經驗，甚至在被壓迫體驗以前就在無意識中被壓抑的情感。正因為如此，它才令人想起由於否認和否定而造成的意識的消失。它的方位（和它在同方位的行星）顯示出一些有時會突然消失（個性的缺點）的功能或能力。黑月是被壓迫存在拋棄的隱藏的一面，是陰影的象徵，常常與創傷性的性經驗聯繫在一起。作為表示因果報應的點，他與南方的交點一起指明了一些未經調節的境遇。在另一種方法裏，它代表一代代相傳的幽靈，直到其中一個使他們消失為止。份 作為阿拉伯占星術的遺產，份是運星和某些行星的經度相加或相減計算出來的點。它指明了實現的手段。到現在還經常使用的命運份（一個被記錄在一個週期裏的叉號），是把運星和月球的經度相加，再減去太陽的經度而得到的。它的方位指出的不是命運，而是達到人間幸福的方式。其他的份則用得越來越少。不同的潮流 據說有多少佔星家就有多少種實施占星術的方式，這種說法並沒有錯。不過除了一切全國性的傾向之外，還可以從中得出一些普遍的傾向，它們在某些方面互相吻合，但是在研究的問題、解釋的方法和運用的技巧方面有所差別。事件占星術 它試圖遇見未來的時間。總的來說它是決定論的，不言而喻，它認為人面對他的命運無能為力，似乎命運於人無關。由於大眾傳媒的推廣，實際上，它受到了反對者們對占星術的最激烈的批判。 精神分析占星術一種可以說是法國特有的專業，即把占星術用於精神分析學的見解，尤其是佛洛德和拉康的學說。安德列?巴爾波特是這方面的推動者和在法國的代表。佛洛德學說的不同階段、各種情結和癖性，都可以用來與行星和宮進行比較。性格占星術它接近於精神分析占星術，主要是根據誕生時的天象來分析人的性格和行為。往往在招聘人員時使用。人道主義占星術它源自美國的戴恩?魯迪亞爾，強調人在一種具體的社會背景裏的地位。在歐洲，亞歷山大?呂佩蒂是它的出色的「使者」，現在接替他的是馬里埃夫?卡維涅克。醫學占星術運用這種方法的是自然療法醫生、動物磁氣療法施行者和江湖醫生，它可以使醫學更為全面，特別是在預防和選擇療法的層次上，受到了全體醫務人員的反對。能量醫學的專家埃裏克?馬里埃，研究過帕拉塞爾斯的煉金術醫學。科學占星術它試圖在統計學的基礎上證明和檢驗占星術的依據，因此倍受科學家們的抨擊。RAMS（以科學方法研究占星術）小組和生物學家蘇澤爾?菲佐－布裏施（法國科學研究中心名譽博士）領導著專門的、特別是對於與雙子宮的研究工作。宇宙生物學占星術它以關於人的能量的見解為基礎，是由雷恩爾德?埃貝坦發展起來的，強調遺傳的、社會學的和環境的因素對於人的演變的重要性。心靈占星術它按照東方和西方的不同派別來掌握人的心靈尺度，有許多思潮是以它為參照的。在神智學者當中，阿裏斯?巴伊雷在這方面寫了大量的著作。因果報應占星術它經常與心靈占星術聯繫在一起，探索的是因果報應對現世生活的影響。它有豐富的內容來解釋一種境遇的原因，但是由於只看過去而受到一些局限。它是由多羅泰?凱施蘭?德?比茲蒙引入法國的。系譜占星術以同樣的敏感性研究世代相傳的家族經驗對於個人的影響。靈感占星術它把占星術、心靈和/或鬼魂傳話聯繫起來，把直覺與技巧結合起來制定天象。包括本文作者在內的一些人正在進行這方面的實踐。世界占星術這種傳統的方法關心的是世界的演變、戰爭之類的重大事件、災難，也有革命、和平條約。在英國，查理斯?哈威和尼古拉?凱姆皮恩撰寫了這方面的著作。測試： 懷疑者還是迷戀者？ 回答下列問題以檢驗您的知識。要瞭解結果就讀一讀答案或者參照有關的章節。1，你知道你誕生時的運星嗎？ A．我是金牛宮-獅子座（或者處女宮-白羊座……）B．什麼是運星？C．我的占星家改正了我出生的時辰，他認為應該加上10分鐘，因而運星在雙子宮的24度30分。2，在同意或者提出約會之前，你需要對方的黃道宮嗎？ A．是的，我與火和氣的宮更好相處。B．不，我只要她的電話號碼。C．我是通過一張小廣告碰到我的未婚妻的，上面寫著我所希望的出生日期和時辰。3，你每年都要進行占星術的預測嗎？ A． 我閱讀《瑪利讓娜》《維爾索波里堂》和《您的未來，夫人》上的預測。B．我不相信可以預測事物，我自己能很好地支配我的生活。C．每年都預測，我每個月都以我的躍遷來進行一次小結。4，你每天都看你的天宮圖嗎？ A．經常看B．我們還是嚴肅一點好不好C．不，這還不夠清楚，它只考慮到了太陽的宮。5，你相信天體的影響嗎？ A．是的，這看起來很有效B．我們受到遺傳，教育，環境，經驗的影響，這已經夠多了！C．這不是一種影響，可是發生的一切都是表明有這種影響。6，如果一位占星家告訴你出門就會碰到意外事故，你會怎麼辦呢？ A．誰知道呢，我還是呆在家裏，或者穿過馬路得非常小心！B．這個提示本身就會引起意外事故，不要太輕信了。C．沒這麼簡單，我要看看他是在什麼樣的躍遷上作出這種預見的。7，在什麼樣的情況下你會向一位占星家諮詢？ A．最近一次，因為我懷疑我的丈夫遇到了另一個女人。B．首先應該由他來向我證明他的分析是有充分的根據的。C．為了弄清有點模糊的情況，例如當我打算改換工作的時候。8，你要有一個孩子了，你會關心他的天象嗎 A．在懷孕的時候，一個女人會去看望遠鏡並確定天象，這是很方便的事情。B．這麼小的時候就看？當然不會。而且萬一它曲解了我們對他的態度呢？C．他的父親會帶著秒錶站在旁邊，精確地記下他第一聲啼哭的時刻。9，如果有人告訴你，你的天象在一個具體的方面有一個問題， 你會怎麼看呢？ A．不要談不幸的事！這會使我沮喪B．你為什麼要事先就把事情定下來呢？C．這是很有可能的，在分析天象的位形時，能夠得出一個解決的辦法。10，你怎樣看待帕科?拉巴納關於1999年8月的食的預測（和平空間站將落在巴黎）？ A．帕科?拉巴納回憶他從前的生活，我也很想瞭解我過去是怎樣生活的。B． 這又一次證明了這類預測的荒謬。C． 他成了歪曲情況的間諜，這類預言給嚴肅的占星家們造成了許多損害。如果你大部分答案是： A．你是合理的懷疑者，你不相信占星術，但也許是因為迄今為止你只碰到了它最不好的一面呢？B．占星術對你猶如一曲伴隨你的動人的樂曲。但注意不要陷於迷信，要保持你的識別能力。C．你才是一個真正的專家！你非常瞭解這方面的情況，然而不要因此形成固定的觀念。不要過分驚訝，要放鬆一些。網際網路： 法語 占星術指南：克利斯托夫?比西安。一份相當完整的書目，一些經過測試的軟體，以及雜誌，聯繫地址和文章。astroguide.online.fr 中國占星術：恩古耶恩?恩戈克?拉?奧。資料豐富，完整，賞心悅目，您會從中發現許多能幫助瞭解中國占星術的關鍵問題。www.asiaflash.com占星學：克莉絲蒂娜?格勒納爾。什麼是占星術？占星術基礎課程，當月的天空。您可以直接提出問題。預測和實習。www.astrologiq.com奧雷亞斯：軟體，著作，聯繫位址，有趣的超級文本。www.aureas.org居拉：派特裏斯?基納爾。進入大學的占星術《宣言》文章，常年的超級文本聯繫位址。一個高層次的好網站。cura.free.fr 法語占星家聯合會：展示占星術的另一種形象。聯繫地址，文章，年鑒。home.worldnet.fr/fdaf/伊西斯：向未知事物和心靈開放的法語大門，資料豐富，一份包括所有涉及未知事物、心靈、特異現象或宗教的法語網站的年鑒。myweb.worldnet.fr/dhuicq/isis拉姆斯網站：科學的、統計學的占星術。www.aureas.org/rams/defaule.htm全域網站：討論會。遠距離授課。www.univers-site.com/accueil.html英語 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