古代無神論鳥瞰（外國篇）

古代無神論的狀況，中國和外國都一樣，有以下幾個特點：

一、古代沒有徹底的無神論者；

二、所謂不徹底，就是說，古代的無神論者，一面否定傳統的神祇觀念，或者否定現存神祇觀念的某些部分，而在否定舊的神祇觀念或現存神祇觀念某些部分的同時，又往往創立新的神祇觀念。從他們否定傳統神祇觀念或現存神祇觀念的某些部分來說，他們是無神論者；從他們創立新的神祇觀念一面來說，他們又是傳統神祇觀念的改革者，是有神論者；

三、無論是否定傳統的神祇觀念或是創立新的神祇觀念，他們都推動了人類思想的發展；神祇觀念也在這樣的被否定和被創立的歷史過程中不斷變化和發展；

四、神祇觀念的變化和發展，是人類思想發展、進步的重要組成部分。

西方無神論典型舉例

蘇格拉底

一、西方學者普遍認為，古希臘思想是近代西方思想的源頭，我們就從古希臘說起；

蘇格拉底

二、古希臘哲學的代表人物，以蘇格拉底為例。 蘇格拉底被認為是西方歷史上第一個無神論者，至少是具有無神論傾向的人。連帶古希臘的許多哲學家，也都被認為是無神論者；

這是正確的，但是不完全的；

三、蘇格拉底，還有古希臘的哲學家，包括赫拉克里特、原子論者，他們反對當時國家的神。從這一面說，稱他們是無神論者，完全正確；

四、但是蘇說，他不相信國家的神，他信的是他自己的神，他一生的哲學活動，可說都是在驗證他所得到的一條神諭，因而他又是有神論者，是新神的創造者（《柏拉圖全集》，王曉朝譯，人民出版社，2002年，第9頁）。可惜，他失敗了。如果成功，就是個宗教改革家；

伊壁鳩魯和盧克萊修

五、另一個重要的無神論者，是伊壁鳩魯。在某種意義上，伊氏幾乎成為古希臘思想家中無神論者的代名詞；

六、然而伊氏說過，神是確實存在的。其《基本要道》認為，神的本性是「完滿」，極其精細，只是我們感覺不到。而且他認為，神不只一個；

七、伊氏的後繼者盧克萊修，其《物性論》也被認為是無神論的代表作。的確，該論反對無中生有說，反對神創論，和後來成為羅馬帝國國教的基督教神學觀念處於對立地位，從這個意義上說，他被稱為無神論者，是正確的；

八、他也反對傳統宗教中最不堪忍受的人祭。其《物性論》描寫普里阿摩斯國王的女兒波呂克塞娜被作為人犧獻祭給雅典軍隊的英雄阿喀琉斯的情景：

她看見祭壇那邊她憂容滿面的父親，

和那些把利刃藏在背後的巫師，

和所有看見她而淚痕滿面的人，

她恐怖得半句話也說不出來，

她雙足無力地跪下了，

即使她乃是國王的第一個女兒，

此時也不能救她一命。

他們把她拉起來，

把那顫憟的少女抬往祭壇——

不是伴以莊嚴的儀式和婚禮的詠唱，

而是一個無罪的女子被罪惡地殺害，

一個父親在她新婚的日子把她砍倒，

把親生女兒作為一個獻祭的犧牲，

來給遠征特洛伊的艦隊禱求順風；

宗教所能招致的罪惡就是這樣。

而且將要有一天，

那時候你也會被巫卜的嚇人的鬼話所迫，

而力求離開真理和我。

(盧克萊修《物性論》，商務印書館，1982年，北京。第9頁)

正是因為宗教中有這樣的內容，所以他抨擊宗教的罪惡。他的抨擊是正確的。

九、但是他並不否定所有神祇的存在，而且還虔誠地向他們呼籲和祈求創作靈感，比如他的《物性論》一開始就向女神維娜絲呼籲：

羅馬的母親，群神和眾生的歡樂，維娜絲，生命的給予者，

在悄然運行的群星底下，你使生命充滿航道縱橫的海洋，

和果實累累的土地，——

因為一切生物只由於你才不斷地被孕育，

只由於你才生出來看見這片陽光——

在你面前，女神啊，在你出現的時候，

狂暴的風和巨大的雲塊逃奔了，

為了你，巧妙多計的大地長出香花，

為了你，平靜的海面微笑著，而寧靜的天宇也為你發出燦爛的光彩！

因為當春天的容貌剛一出現，

……

因為我將為你證明

關於神和天的最高定律，

我將為你揭示事物的始基。

（盧克萊修《物性論》，商務印書館，1982年，北京。第1-2頁）

十、因此，我們不可以把西方古代的無神論者等同於現在的無神論者。當代的無神論觀念，起點在十八世紀。如果算上英國哲學家霍布斯，才可以上推到十七世紀。從他們開始，才有了徹底的無神論觀念。他們反對當時基督教的神，同時也接續基督教傳統，反對基督教以外的其他一切神，並且不再創造新的神和新的宗教。在他們之後，包括費爾巴哈、高爾基這樣優秀的無神論者，還有蘇聯共產黨內的某些領袖人物，還想要創立新的宗教，也就是創立新的神，可以想像歷史上的無神論者，要他們脫離神的觀念，來統一人們的思想，是完全不可能的。