孔子雕像落戶國博是否經過審議

　據報道，「孔子」雙手合於胸前，目視遠方，衣飾簡潔，身體左側佩戴有一把寶劍，讓人感覺一位儀態萬方的老者，正招呼著四方賓朋；石頭基座上有國學大師饒宗頤先生題寫的「孔子」二字以及孔子的生卒時間。說真的，我對以「人文景觀」、「文化地標」頭銜，又在面對長安大街，與天安門廣場比鄰而居的「象徵」地段，建造這樣的雕塑，感到了一絲突兀，然後又啞然失笑。因為我曾在一篇文章中寫道，「孔子」就是一個符號、一個象徵、一個載體、抑或一塊砸人的「石頭」，這與孔子雕像的「基座」不謀而合。孔子離開這個世界，距現在2489年，而在他生存的72年的時間裡，正好又遭遇春秋戰亂年代。此時到紙的出現，尚有2、3百年，加之「古者學在官府」，孔子之前，學問尚未「下移」。所以，那個時代留下的典籍十分有限。別說同時代的人也未必相互了解，何況隔了這麼多年，孔子的真實面貌，恐怕誰也說不清楚。現在的「孔子」應當是真實的孔子、史料的孔子、印象的孔子、認知的孔子的聚匯雜交，誰也對他的真實無法還原。如果說一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，那麼一千個中國人的心中，就有一千個孔老夫子。這就是同樣一個孔子，一會兒推崇備至、一會兒打翻在地的真正原因。遠的不說，五四運動砸爛孔家店和毛澤東發起的批林批孔運動，似乎還音猶在耳，而現在「孔子」又披掛上陣，站在國家博物館的門前。就算孔老夫子地下有知，亦未必知道自己身後的跌宕起伏吧？

　　直到現在，孔子仍是一位需要好好認知的人物。「聖人」也罷、「偉人」也罷、「至聖先師」也罷，這都是後人加給他的，他老人家未必認可。尤其當皇帝老兒，也一個個對他頂禮膜拜的時候，你就要特別當心，小心孔子成了他們手中的玩物。你想，孔子說過「有教無類」(《論語·衛靈公》)，但以前哪個統治者給過窮人受教育的權利？所謂不因貧富、貴賤、智愚、善惡等因素，把一些人排除在教育對象之外，誰都有權接受教育，從來就是鏡花水月海市蜃樓，直到今天，也是我們奮鬥的目標之一。還有封建時代的那些貞婦烈女們，她們枯燈相伴、了此殘生，這種反人類反人性的做法，就沒有一點孔孟之道的毒害？孔子是說過不少好話，但他也曾說過「唯女子與小人為難養也」的昏話(《論語·陽貨》)。那個孔子同時代的柳跖，就認為孔子「修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行」，目的是迷惑天下君主，夢想求取富貴，孔子才是天下最大的「強盜」。魯迅也說：「崇孔的名儒，一面拜佛，信甲戰士，明天信丁。」 (魯迅《且介亭雜文·運命》) 「要做事的時候可以援引孔丘墨翟，不做事的時候另外有老聃，要被殺的時候我是關龍逄，要殺人的時候他是少正卯……」(魯迅《華蓋集續編·有趣的消息》)由此可見，我們完全有理由捫心自問——我什麼要愛孔子？

　　當然，我不反對別人崇拜孔子，就像別人不能禁止我質疑孔子一樣。這只是見仁見智的問題。但一個城市的雕塑作為城市規劃的組成部分，是否也應當通過法定的程序。記得去年年初，鄭州緊急叫停雕塑《金色的夢》表面「貼金」工藝，改用其他工藝措施完成剩餘工程，可人家那個項目，畢竟還經過了人大的審議。比照一下，我就不知道國博門前的孔子銅像，是否也有過立項論證的過程；投資25億元的國博改擴建工程，用在17噸的雕塑上面，究竟花了多少，納稅人是否應當心裡明白。此外，建造孔子雕像有什麼現實的意義，為什麼不能建造諸子百家的群像……如果不把這些告訴民眾，讓他們參與行政，我就認為某些人的思維仍然停留在亞聖「勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人」的水平上，跟公民社會的差距甚大。另一方面，作為公民個人，作為國家的主人，你總不能老是接受一個既定的事實，就像「四人幫」愛說「按既定方針辦」一樣。至於什麼是既定方針，你是不知道的，人家也不讓你知道。這就不是公民的姿態，而是愚民的做派。從本質上說，也和上面孟子的 「天下通義」相通。自然，也就符合孔子 「唯上知與下愚不移」(《論語·陽貨》)的教誨。可是這樣一來，借用孔子的話說：「不曰『如之何，如之何者』，吾未如之何也已矣」了(《論語·衛靈》)。