得五眼六通，游宇宙無礙

能觀眾色，名為眼，從應用的層次上分別，則有五級，佛門稱為五眼；作用自在而無礙稱通，也稱為神通，神通有六級別，佛門稱為六通。

五眼

五眼從低至高為肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

肉眼為欲界肉身所具之眼，即能見之眼睛，因有色質障礙，故肉眼見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下等視覺障礙。

天眼為色界天人修禪定所得之眼，無色質障礙，天眼遠近、前後、內外、晝夜、上下皆悉能見，眼力所至，毫無障礙。

慧眼為聲聞、緣覺照見真空無相之理的智慧，能看破假相，識得真空，能觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，舍離諸執，不受一切法。

法眼為菩薩度眾生照見一切法門的智慧，菩薩為度眾生，以清凈法眼遍觀一切諸法，能知能行，因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證，法眼是菩薩的眼，能徹了世間和出世間的一切法門。

佛眼為佛陀身中方具備，佛眼含藏前四眼，佛眼無不見知，如人見極遠處，佛見則為至近，人見幽暗處，佛見則為顯明，佛眼無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，乃至六根互用，無所思惟，一切皆見。

六通

六通又稱六神通，神者不測之義，通者無礙之義，修持佛法的證果聖人，得神妙不測、無礙自在的六種智慧，稱為六神通。

六神通為天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。

《瓔珞經》言：神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故名神通。

天耳通能聞六道眾生的苦、樂、憂、喜等語言，及世間種種音聲，是名天耳通。

天眼通能見六道眾生，此死彼生的苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。

他心通能知六道眾生心中所思之念、所欲之事，是名他心通。

神足通能凌空飛行，山海無礙，於此界沒入，從彼界出來，於彼界沒入，從此界出來，大能作小，小能作大，隨意變現，是名神足通。

宿命通能知自身一世、二世、三世乃至百千萬世宿命，及所作之事，亦能知六道眾生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。

漏盡通是諸漏已盡，漏即三界見、思惑，阿羅漢斷盡三界見、思惑，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。

天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通層次依次升高。

現代佛教不提神通，並不是否定神通，因為現代佛教認為神通只是修涅槃道過程中的「副產品」，神通是修持佛法到一定境界後必然會出現的人體功能，只是佛法的宗旨是了脫生死、解除輪迴，對修持過程中出現的神通，以「萬般神通皆下品，唯有涅槃是大道」處置之。

神通只是人體潛能，每個人都具有的功能，只是因眾生所持知見、修持的層次及業報的差別，即眾生根性差異，神通潛藏的深淺不一，啟用神通的難易度相差懸殊。又因擁有神通的修持者從不輕易顯露神通，儘管神通殊勝異常，無以言表，但卻不能改變業力，而凡夫難以證得神通，故言神通仍是子虛烏有之事，對神通的提法往往是嗤之以鼻，這是正常的，修持者要隨順、隨喜。

凡是佛、菩薩、大阿羅漢等示現世間，弘揚佛法，皆現凡夫身，唯以戒、定、慧教化眾生，絕不以神通吸引眾生，也絕不會在大眾面前顯神通，若顯神通，便不能在世間住。所以釋迦牟尼佛說：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身（為度眾生，而應眾生的機緣，隨其心量，現種種之佛身）生彼末法之中，作種種形（各行各業，順修逆修皆有），度諸輪轉，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付」。是故凡在大眾面前顯神通者，都是在臨命終時，否則，唯有如道濟禪師（俗稱濟公和尚、大阿羅漢轉世）一般現顛狂之相，讓人難辯真偽，則顯而無妨。

神通有作用自在無礙的意思，得神通的方法有三種，一是報得神通，三界（欲界、色界、無色界）諸天人都有五種神通（除漏盡通外），但高低不同，層次不一，這種神通是依靠果報自然感得的；二是修得神通，佛法修持者因修習戒、定、慧三學而證得六通；三是變化神通，證果聖人（聲聞、緣覺、菩薩、佛）能以神通的力量變現種種的境界。

此外，外道仙人修世間禪定也能得一些神通（但不能證得漏盡通），阿修羅乃至鬼民也有一些小神通。

我們修證佛法過程中，若證得初禪以上的境界，肉身就有可能啟用天眼，證得天眼通，天眼通亦稱天眼證智通，就是天眼的眼根超越了大地的遠近，時間的過去和未來，和空間所有的障礙，一切現象都能明見。

天眼是由天、目、穴三部分組成的，天是在我們後腦有一面能顯示影像的「屏幕」，斜置於後腦上方，並稍向下傾斜，目是大腦前方的松果體（位於天目穴後約一寸左右，道家稱之為泥凡宮，松果體內有類似視網膜結構的組織，人剛出生時，松果體具有「呈像」能力，但受到身體因素制約，無法應用，隨著年齡的增長，松果體便逐漸退化萎縮），目能射出的靈光，在照亮天的同時，將信息「投影」在天上，修持者通過天的「屏幕」效應，獲得相關資訊，穴即前額正中間的天目穴。天目穴主要功能是接收信息，目主要功能是轉換、處理信息，天主要功能是顯示信息，天、目、穴由一條貫穿腦部前後的經絡聯繫起來，組成天眼，天、目、穴的構造如同屏幕——投影儀——信號源三者之間的組合關係。

啟用天眼後，就會獲得天眼通，天眼俗稱天目穴，因為稱謂的緣故，現代有些修持者誤把天目穴這個經絡穴位當作天眼，這是不正確的認識。

我們修禪定證初禪境界後，就有可能重新啟用天眼，或通過利用液態內氣疏通人體的經絡後，也能打開天眼，或修鍊肉身至「三花聚頂」境界，也可能打開天、目、穴，重啟松果體。證得天眼通，修持者就能看到暗物質、暗世界、他方世界等，但低層次的天眼雖能看到，卻不能與其溝通或互動，高層次的天眼即可看見，又能溝通互動。

天眼的基本功能有內視、微視、透視、遙視等，證得天眼通修持者的肉身都擁有這四種功能。

內視，佛法修持者證得天眼通後，可在禪定中，內視自己身體的內部結構，如骨骼、肌肉、臟腑、經絡、穴位、內氣及人體八大循環系統等。

明代著名的中醫學家李時珍，在《本草綱目》一書中指出「內景隧道，唯返觀者能照察之」，說的就是內視功能。

透視，佛法修持者證得天眼通後，能隔牆透視，毫無障礙，能透視地下，查看地下的物體、礦脈、水脈、地氣等，還能透視人體，看到對方身體的五臟六腑、經絡、腫瘤、結石、內氣等。

微視，佛法修持者證得天眼通後，能象顯微鏡一樣顯微內視，可看清人體內每一個細胞的內部結構及健康狀況，也能看清體內的細菌及其生命力，也可看清人體內各種病兆或病症，乃至人體病癒後，病症部位殘存下來的信息等。

遙視，遙視是天眼通較高的功能之一，證得遙視功能修持者，可在禪定中，看到遠處人、事、物，無論多遠，乃至他方世界，亦能看得一清兩楚，不會有絲毫偏差。古人言：人在山中坐，遍知天下事，說的就是天眼的遙視功能。

天耳通與天眼通屬於同一境界，在證得天眼通同時，就有可能會證得天耳通。

慧眼通比天眼通高一個層次，慧眼通有追測、預測兩大功能，證得慧眼通的修持者，能追測過去已經發生過事件的整個過程，包括事件的前因後果。預測是根據眾生當下所作的業因，預測此業因將來會得到怎樣的果報，這種預測的準確度是非常高的，這種預測不是推理、猜想或臆斷的，預測的結果與後來的事實是完全一致的，不會出現絲毫的偏差。

慧眼是聲聞乘、緣覺乘二乘之聖者，以所證得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，滅一切異相，舍離諸著，不受一切法。

法眼比慧眼高一個層次，法眼是行大乘佛法菩薩才會擁有的，世間證菩薩果的聖人也自然會有。法眼功夫相當了得，可以分身、穿牆過壁，突破空間障礙、隱身、定身、搬運、大搬動、變身、返老還童、身體騰空、空中飛行、呼風喚雨、撥雲見日、空中取物、遁術、病灶轉移等。

慧眼通能看出一切事實真相，《無量壽經》載：「慧眼見真，能度彼岸。」，就是說慧眼能照見諸法無相、真空之理，依靠它能得到解脫。

所謂慧眼識才、法眼識根，證得慧眼之聖人，一眼就能看出一個人是否已經離塵脫垢、照見諸法空相等修持境界。證得法眼之菩薩，一眼就能看出眾生大小、高低、利鈍、善惡等根性的差別，並依其根性和機緣，擇相對應法門度之，小根或根鈍之人，則擇世間法教導之，中根之人，則擇「自修、自度、自了」法教導之，大根、利根之人，是堪以承接法器之才，則以「六度萬行」法教導之。

佛眼是最高層次的，唯證得無上正等正覺的大菩薩、佛陀才會擁有佛眼，佛眼的神通可分為文、武兩個方面。

武指的是佛眼無邊的法力，例如：依願力創建佛凈土、攝服神通廣大的低法身，使其皈依佛法等。文是指佛陀對所有法門的修持和實踐皆已圓滿，知曉一切法，善解一切法，善用一切法，知一切事物的道理和非道理的智力,知一切眾生三世因果業報的智力，知一切眾生行道因果的智力等十智力，對所有的解脫之道都諳熟於胸，等等。