中秋節·節令/風俗辭典|風俗,民俗,辭典

中秋節　　農曆八月十五日。古代以七、八、九三個月為秋季，八月十五日正當秋季的中問，故稱中秋。南宋吳自牧《夢粱錄》日：「此日三秋恰半，故謂之『中秋』。此夜月色倍明於常時，又謂之『月夕』。」俗以中秋月為團圓之象徵，並有親人團聚之習俗，故有「團圓節」之稱。明代劉侗《帝京景物略》曰：「八月十五日女歸寧，是日返其夫家，日團圓節。」　　中秋節之所以成為民間傳統佳節，與「嫦娥奔月」的美麗神話有密切關係。這一傳說最早見於戰國初期《歸藏》一書：「昔嫦娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精。」(《文選·祭顏光祿文》注引)稍後有漢朝劉安所輯《淮南子·覽冥篇》載：「羿請不死之葯於西王母，姮蛾竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」《全上古文》輯《靈憲》則說：「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死葯服之，奔月。……遂託身於月，是為蟾蜍」，並被罰做搗葯苦工。大約此說與月亮的美麗形象不一致，也不符合人們對美的追求，故經民間加工演變，遂成現今的嫦娥奔月故事。明末小說《有夏志傳》中描寫嫦娥「性巧而貞靜好潔」，為了反抗無道的夏王太康，毅然拋棄薄情的丈夫，飛奔月宮，「在月岩構石為宮，旁有大婆娑樹，下有玉兔，遂為月宮之神。」 　　中秋風俗多與月亮有關。《晉書》載：「諭尚書鎮牛渚，中秋夕與左右微服泛江。」可見早在晉代即有泛江賞月之俗。《開元遺事》亦有「中秋夕，上與貴妃臨太液池望月」的記載。據南宋孟元老《東京夢華錄》載：「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。」清代顧祿《清嘉錄》還有婦女「盛裝出遊，互相往還，或隨喜尼庵，雞聲喔喔，猶婆娑月下，謂走月亮」的實錄。古代民間祭月、拜月的習俗，是從周天子每年秋分祭月的習慣中繼承下來的。《新編醉翁談錄》中記載宋代中秋拜月之俗：「傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服服飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝：男則願早步蟾宮，高攀仙桂。……女則願貌似嫦娥，圓如皓月。」明代陸啟泓《北京歲華記》載：「中秋夜，人家各置月宮符象，符上兔如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月官蟾兔；男女肅拜燒香，旦而焚之。」古人認為月屬陰，故又有女先拜、男後拜或不拜之規矩。清代《燕京歲時記》即有「供月時男子多不叩拜」之說。　　中秋月餅，是一年一度的傳統食品。據傳說，月餅起源於元末農民起義，義軍領袖張士誠利用中秋向親友贈送月餅的機會，在餅中暗夾起義通知，約齊各地義兵共同在中秋節舉事。從此，中秋節製作月餅，並用以饋贈親友，即成民俗。然而，在南宋吳自牧《夢粱錄》中，已有「月餅」一詞，不過當時中秋吃月餅之風尚不普及。至明代，月餅方成為中秋傳統的食品與禮品。《西湖遊覽志余》曰：「八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義。」《燕京歲時記》載，清代「至供月，月餅到處皆有，大者尺余，上繪月宮蟾兔之形。有祭畢而食者，有留至除夕而食者，謂之團圓餅。」中秋之夜，闔家團圓，吃著香甜的月餅，欣賞著月光秋色，憧憬著幸福的明天。此時此刻，中秋之月彷彿更加美麗動人。（來源：中國風俗辭典）
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