蓮花生大師的上師瑜伽 慈誠羅珠堪布

慈誠羅珠堪布

「金剛七句等，祈禱詞~」

我們現在開始講今天的課，講課之前請大家發菩提心，我們為度化一切眾生一定要成佛，為了成佛，我們今天聽法，然後精進地修行！那總有一天，一定會成佛，成佛之後渡化眾生！

今天我們講一講蓮花生大師的上師瑜伽。

為什麼要講蓮花生大師的上師瑜伽呢？因為我們每一個人，最終的學佛的目標，就是為了斷除我們的這些煩惱，然後要斷除這些煩惱呢，就必須要證悟。那我們如果要證悟的話，就需要上師瑜伽。上師瑜伽也是建立在出離心跟菩提心的基礎上，這樣子以後呢，上師瑜伽也就成為一個證悟的非常直接的一種方式。那麼今天我們就講一下蓮花生大師的上師瑜伽。

蓮花生大師的上師瑜伽，適合什麼樣的人呢？

第一個，還有沒開始修行，還沒有開始修內加行和外加行。但是呢，準備修內加行、外加行以及其它的一些修法的這種人，也就是剛剛入門的人修，還沒有修出離心、菩提心之前，修一下蓮花生大師的上師瑜伽，這個是非常好的。先修蓮花生大師的修法，念蓮花生大師的心咒，念10萬遍，然後，這個完了以後，再去修外加行、內加行，這樣子的話，這是一個非常好的方法。

在一般的情況下，比如說，我們大圓滿的前行，《普賢上師言教》根據他的修行的次第來講，那麼第一個不是上師瑜伽，上師瑜伽是最後的一個修法。在最後的上師瑜伽修法之前，修外加行、內加行等，很多的修法修完了以後，去修上師瑜伽。

但是另外一種方法呢，這是麥彭仁波切他講的，就是因為我們在修任何一個法之前呢，我們在修法的過程當中，會遇到一些違緣。這些違緣呢，來自於有可能是一些客觀因素，有可能是我們修行的時候，越是精進的人、越是修行的人，越是會有更多的這些魔障。為了消除這些逆境，違緣，首先我們在還沒有開始修行之前，先修蓮花生大師的修法。然後就修其它修法，這樣子的話修行一定會是非常的順利，所以就修上師瑜伽。這是適合的人，第一個。

然後我們平時修五加行的時候也好，修其它的時候也好，無論是修什麼法，最好是每年就先修蓮花生大師的這個修法，就依靠蓮花生大師的修法，念10萬遍蓮花生大師的心咒，最少念10萬遍，念蓮花生大師的修法、心咒，或者是念10萬遍蓮花生大師的金剛七句祈禱文，這樣子的話，一般是我們在一年當中的所有的這些修行上的很多的障礙、這些魔障一定會消除。這個也是很好的。我們每年平時修這個法也是非常好的。

另外一個呢，就是有些時候，因為各種各樣的原因，這些原因也可能是內在的原因，也有可能是外在的原因，有些時候我們自己感覺，比如說，工作也好，修行也好各方面就是感覺地非常不順利，就是感覺有一些違緣，這樣子的時候我們也可以念蓮花生大師的修法，修蓮花生大師的上師瑜伽，然後念蓮花生大師的心咒的話，這些外來的各種各樣的因素，還有內在的一些違緣。比如，內在的違緣是什麼樣子的呢？就是有些時候我們精神似乎就是失控了，有莫名其妙的、很多不應該有的一些念頭，比如說有些時候，我們對上師三寶的一些邪見，一些不應該有的想法啊這些，有些時候會產生這樣子的這些念頭，那我們越害怕，越希望沒有這樣子的念頭的時候呢，這種念頭它反而越多。或者是有些時候，就是莫名其妙地生起一些煩惱，比如說，嗔恨心啊、貪慾啊這些，或者是莫名其妙心裏面很煩躁，不想修行，比如說，以前對上師三寶有信心，對眾生也有慈悲心，菩提心呢也相對還是有一點，也有出離心，但是有些時候，莫名其妙的出離心、菩提心，這些都會慢慢地消失，然後就是因為有其它的貪嗔痴，就來取代這些慈悲心啊、信心啊等等，在這種情況下，我們念蓮花生大師的上師瑜伽，念蓮花生大師的心咒、修蓮花生大師的修法，這樣子的話，這些違緣就一定會消除。所以蓮花生大師的修法對一個修行人來說，是非常非常重要的。

藏傳佛教裡面，蓮花山大師無論是寧瑪也好，格魯也好，任何一個教派也好，都非常重視蓮師的修法，因為如果沒有蓮花生大師，就是沒有今天的藏傳佛教，這個是肯定的。當時，藏傳佛教從印度弘揚到西藏的時候呢，就是因為遇到了各種各樣的違緣，實在沒有辦法的情況下，邀請了蓮花山大師，然後就消除了種種的違緣，弘揚了藏傳佛教。就是因為有蓮花生大師，所以我們有今天的藏傳佛教。所以每一個教派，過去的非常非常了不起的這些成就者，都對蓮花生大師的修法，都是非常非常地、非常地重視，而且很多的這些，比如說，格魯巴、薩迦派這些教派裡面很多很多的成就者，都是蓮花生大師的化身。

還有一個，本來我們祈禱任何一個佛菩薩，都是有加持的，都是一樣的，但是呢，比如說我們懺悔的時候，念金剛薩垛，是比任何一個佛菩薩的心咒都有用，效率就更高。然後修慈悲心的時候呢，其它佛和菩薩都是非常好的，但是，像觀世音菩薩的心咒就是非常的特別。就像我們現在，這樣子的年代，就是末法時代，祈禱蓮花生大師的話，這個加持力是特別地快。蓮花生大師的很多的佛經、或者是伏藏，當中都說蓮花生大師在末法時代，蓮花生大師的這種加持是特別地快，就特別地迅速，而且是特別的好。所以，我們在末法時代的修行人，會遇到各種各樣的違緣，這個時候我們唯一的方法是，念蓮花生大師的心咒，然後修蓮花生大師的修法，這個效果是非常明顯的。

所以我們修蓮花生大師的修法是很有必要。

我們剛才講的，剛剛進入佛門的，開始修行的人或者準備修行的人來說，也是非常重要的。然後呢，我們在修行的過程中，已經進入佛門了，在這個過程中，會遇到很多這些障礙，這個時候蓮師的修法也是非常重要。然後我們把外加行、內加行所有的加行都修完了，最後要證悟的時候，證悟的時候，然後蓮花生大師的修法，又是很重要。所以，在開始的時候，中間、最後，都很重要，蓮師的修法是非常重要。所以我們今天講講，蓮花生大師的上師瑜伽。

然後呢，蓮花生大師的這個修法，我們可以當作一個本尊的修法，或者一個密法裡面的生起次第的修法，也可以當作一種上師瑜伽的修法，但是呢，從寧瑪巴的角度來講，蓮花生大師就是作為上師。密宗裡面就講三根本：上師、本尊、空行。那上師，絕大多數的人都會修蓮花生大師，本尊呢有很多種，任何一個佛菩薩都可以做本尊，那麼空行母呢，比如綠度母、白度母啊，就可以做空行母來修，在密宗里這就叫三根本。

在三根本當中，如果我們希望證悟的話，這三個當中那個最重要呢，上師最重要，然後，我們把蓮花生大師的修法，要作為上師瑜伽來修的話，我們把自己的根本上師與蓮花生大師融為一體修，這個修法就變成上師瑜伽了。平時我們修上師瑜伽，是證悟空性的一個最直接、最直接的方法，平時我們修行的時候也很重要，依止上師，這個上師瑜伽與依止上師是有關係的，所以我們在依止上師的過程中，我們目前也存在很多很多的問題。

我們要學大圓滿的前行，普賢上師言教，這個裡面講了很多，關於怎麼樣去觀察上師，第一個是要觀察上師，第二個就是要依止上師，我們用什麼樣的方法去依止上師。第三個就是要學到上師的慈悲心和智慧。這是我們依止上師的最重要的目標。最後我們要得到的是什麼呢，上師的證悟空性智慧和慈悲心。所以整個依止上師的過程就是：第一個要觀察，第二個是依止，第三個是學習。

我們在觀察上師方面，第一個環節，我們已經出了非常嚴重的問題了，現在很多很多的人在依止上師的時候呢，就不觀察，很盲目地去依止上師，後來修行的時候就出了很多很多問題。因為當初在修行的時候沒有觀察上師，所以後來就修行的時候就出了很多違緣。因為當初沒有觀察的這個問題呢，後來就成為修行上非常嚴重的障礙，很大的阻礙。很多人有這種情況，所以我們在依止上師的時候，一定要觀察，這個問題希望大家高度重視！高度重視這個問題。

尤其是學藏傳佛教的，特別地，一定要高度重視觀察。為什麼學藏傳佛教一定要高度重視觀察呢，學南傳佛教、漢傳佛教是不是不需要依止上師呢？不是這樣子的。南傳佛教也需要依止上師，我們小乘佛教裡面的戒律裡面已經講得非常清楚了，一定要受了戒以後立即要跟隨一位上師，戒律不允許自己自由活動，至少十年以上，才能自己生活，之前根本就沒有資格自己生活，這是戒律裡面說的很清楚了。漢傳佛教或者顯宗也是這個樣子。沒有上師，就根本學不到任何東西。

藏傳佛教有個特殊情況，因為我們自己如果不觀察呢，我們現在目前有一個叫活佛的這樣子的一個制度，那活佛本來就是過去95%甚至99%的活佛，非常好的，因為過去有著么多的高僧大德，非常了不起的人，他們認定的絕對是沒有錯的，萬一有錯的話，後來被認定以後的人，也要經過嚴格的訓練，非常特殊培養方式，因為這種非常特殊的培養方式，如果認錯了，也不會有太大問題。因為這樣的培養方式非常特別。

今天我們第一個，像過去這樣公認的成就者非常非常少，所以我們誰有資格去認定活佛，誰沒有資格去認定，這個不好說，有這個問題。第二個，我們現在沒有這種非常嚴格的訓練、培養方式，如果有的話，很多人也不接受。所以再這個問題上，有嚴重的問題。比如，我出來說我是活佛，沒有人否定，沒有辦法否定。這是一個很隱蔽的東西，誰都沒有辦法說是或者不是。然後我們身邊一些居士就幫助宣傳，這樣子以後呢，然後很多不懂的人就以為很了不起，然後就依止，依止以後，時間一長就出現各種各樣的問題，最後，我們就在修行的時候成了一個阻礙。什麼樣的阻礙呢，有的人他就以為這就是個非常了不起的上師或者活佛，然後呢，他發現問題以後呢，就不想學佛了。很多人都說，我不學了。

其實這是錯誤的。第一個是我們自己沒有觀察，密法裡面已經在三地說要求我們嚴格觀察，第一個是我們自己不觀察。另一個，問題出現的時候，為什麼不學呢？學跟這個人的問題，這是兩回事，比如說我們在學校裡面學習的時候，我要去學數學，那我一定要找到一個給我教數學的老師。那麼，如果有一天我發現這個老師有問題，他不懂數學，或者是他很腐敗，或者是其它的問題，那這個時候，就因為我的老師有問題，那我就不學數學了嗎？那肯定不是，我的老師有問題，我可以換一個老師，數學我還是要學啊。數學老師有問題，是不是數學的問題呢，肯定不是。數學和數學老師是要分開的。所以佛也說，我們要依法不依人，這就是充分的說明人和法是分開的，人和法不是一個，不能混為一談，不能看為一個。比如這個人做得很好，他的法是不是很好，這個不一定。人做得很差，他的法是不是也很差，這個不一定。所以這個問題上我們救出了很大的問題了。第一個自己不觀察，這是第一個錯誤。最後呢發現，比如說我們把一個上師當成非常了不起的，然後呢我們依止他，很相信，有一天發現了非常嚴重問題的話，那在他的精神上是一個非常大的打擊，這創傷很厲害，這個我們可以理解，但是為什麼不學佛法了呢？這個是不對的。我們有些人就是有這些情況，這個是我們沒有做好，學藏傳佛教的，尤其是一定要特別地重視這個問題。

第一個要觀察。自稱是活佛的，就不一定是活佛。自稱是成就者的，不一定是成就者。自稱是一個什麼多麼了不起，什麼什麼，多少多少的轉世，不一定的，這個是沒有根據的，我們不知道，沒有辦法肯定，也沒有辦法否定。沒有辦法否定沒有關係，我們不需要去否定。但是呢，我們沒有辦法去肯定，這是一個很大的問題啊。所以在這個觀察方面，我們必須要注意。

但是依止上師，是一定要依止的。有的人說，既然這麼複雜，我乾脆就不依止了，我自己好好學。這個不行的。我們自己可以學，這個肯定是不行的。比如我們學生在學校里讀書的時候，比如他要學數學，那麼沒有老師，他自己去看大學、中學的課本，那他能學嗎？不行，肯定是學不會的。一定要有一個老師教，才能夠學得好。所以我們必須要有上師，沒有上師，不依止上師，這個是不可能的。尤其是學藏傳佛教呢，尤其是非常的重要。除了藏傳佛教以外，都是一樣，我們依止上師，這個是一定要依止的，無論如何、再怎麼樣都一定要去找一個上師。但是呢，這個上師，我們剛剛講的，必須要謹慎一點，不能太隨便了，這是第一個。

第二個呢，我們依止上師的過程當中，就以後在學佛的過程當中，我們如果真正能夠找到一個非常了不起的上師、成就者的話，那麼我么可以很放心的，在這個修行道路上的一切，都可以交給這個上師。比如，我們過去，漢傳佛教的這些，禪宗的這些一代一代的禪師們，也都是一樣，藏傳佛教也都是一樣。就像米拉日巴大師，當年他依止馬爾巴大師的時候呢，然後他在修行上所有的一切都是就交給他的上師，就聽他的上師的安排。按理來說應該是這個樣子，比如說，我們到醫院去治病的時候，我們不能要求醫生，給我開一個什麼樣的處方，給我什麼樣的葯，什麼樣的葯我吃，什麼樣的葯我不吃，我們沒有辦法這樣子的選擇，為什麼呢？因為我們不懂。這是醫生才懂，你應該吃什麼樣的葯，你這個病是怎麼來的，這個病應該吃什麼樣的葯，這個醫生才知道，我們不知道，所以我們沒有辦法要求醫生。同樣的，我們學佛的時候呢，我們的個人的這些貪嗔痴的問題，怎麼樣解決，因為我們沒有學佛之前，我們也不懂，所以我們沒有資格，我應該學什麼，不應該學什麼，我應該做什麼，不應該做什麼，這個我們沒有辦法要求上師。這時候呢，我們只能修行的方法全部交給上師，上師讓我們做什麼我們就做什麼，要我們修什麼我們就修什麼，要求我們學什麼就學什麼。但是這個前提是什麼呢，我么必須要找的一個非常標準的上師，如果找不到標準的上師，然後我們就像醫院裡面，我們找一個根本沒有資格的醫生，然後我們整個的治療方案，全部交給他，那一定會出問題的。

另外一個呢，如果這個醫生，醫術方面非常的高明，但是他有一個對別人不負責任，或者有其它目的話，那我們把全部交給他，那這樣子也是非常危險的。同樣的道理，比如說，我們依止一個上師，他根本就不懂，自己也不懂怎麼樣去修行，他也不懂，這樣子的上師依止和不依止其實是一樣的，沒有什麼意思，這是第一個；第二個，他在理論上懂很多的這些道理，但因為他個人沒有修行，沒有去學，沒有慈悲心，沒有菩提心，沒有證悟，這樣子的話，他不一定對我們很負責任。如果他對我們不負責任的話，那我們這個修行，那麼重要的問題，全部交給他，這樣子不會放心，不能放心的。所以我們必須要找一個，第一個懂得佛法，第二個必須要、有慈悲心上師。

那要懂得佛法，要懂得什麼樣的佛法呢，六祖壇經、達摩祖師的論典當中講的非常清楚，我記得五祖的著作當中也有，什麼叫善知識呢？證悟的人叫善知識，也就是明心見性的人，才叫善知識，才叫上師。上師的標準是什麼呢，達摩祖師的法脈的標準是什麼呢？證悟的人，就是上師，凡是沒有證悟的人，就不是標準的上師，這是一個。另外一個在大乘佛教裡面呢，發菩提心，比如說我們要發菩提心，我要學菩提心的修法呢，那教我修菩提心上師的標準是什麼呢？大乘佛教裡面講得很清楚，他自己必須要有菩提心，他必須要有非常標準的菩提心，然後我可以把他當作教我菩提心的上師，我可以依止他。那這兩個的標準不一樣，實際上是一樣的。如果我要學菩提心的話，那麼我必須要找一個有菩提心的上師，如果我要證悟，如果我要明心見性、要證悟大圓滿，要證悟禪宗的境界的話，光有一個世俗的菩提心還不夠的，那需要什麼條件呢，必須要有證悟，這個上師證悟了，那麼他就知道，什麼是證悟的境界，他自己有這個經驗，這樣子的人，才能讓我明白真相，或者是讓我證悟。因為他有方法，為什麼，因為他已經證悟了，他的上師用什麼樣的方法使他證悟，或者說明心見性，那他非常的清楚。那在他證悟的過程中，是依靠什麼樣的方法來證悟的。到底什麼叫證悟他非常清楚，他有辦法讓我證悟。如果他自己沒有證悟的話，那他是沒有辦法讓我們證悟的。所以，如果我們要證悟的話，我們自己就必須要找到有證悟的人。然後整個大乘佛法對上師的要求，最低的限度就是，必須要有標準的菩提心。凡是有菩提心的人，他一定會對我們負責任的，這個是肯定的。有菩提心的人當中，就不會有為了一些自私自利啊，為了一些個人的目標啊，做其他事情的這種可能性，是非常非常少的，基本是不可能的。所以，第一個，我們一定要找到一個這樣的上師，這個很重要。

然後，找到了以後呢，很多人依止上師的方法是什麼樣子的呢，依止上師的方法上我們也存在很大的問題了。我們發現很多人，把上師當成什麼樣的人呢，就是當成家庭的顧問，或者是工作上的顧問，今天在家裡有什麼事情的話，問一問上師，上師不一定知道家裡的事情。生活上的很多問題，上師不一定明白啊，比如說上師是一個藏族人，而且是一個小時候在山裡修行的，那麼沒有這些，他根本不了解我們的這個社會，然後他當然了解人的這種貪嗔痴的問題，根本的問題他當然了解，很多其它的，他不了解，這個社會的狀況他不了解，然後我們很多生活方式也不了解，我們很多人的心態，他也不一定了解。他以為所有人的這個心態，就像他這麼樣的單純，他根本就沒有想到有這麼複雜的東西。所以上師作為生活的顧問，這個就不一定很成功，這個不是一個很理想的做法。當然，我們在生活當中遇到一些選擇的時候呢，我們讓上師出個主意啊，做一些參考，這個當然是沒問題的。但是呢，上師作為生活上的顧問、工作上的顧問，這個做法是不對的。上師應該給我們做什麼呢？就是給我們指導一條解脫的道路，這是上師的義務，其它的事情呢，上師也不一定懂。所以我們很多人這個樣子，這個是不對的。

那另外一種問題呢，我們依止上師很長時間了，平時上師對我很好啊，很關心我啊，等等，但是我們這麼多年了，根本就沒有學到任何東西，只是念念咒啊、一起放個生啊，這個樣子。大家一起的時候呢，做火供啊，會供啊，然後就唱歌給上師聽啊，等等，我覺得這些也是沒有太大的意義。在我們依止上師一個月也好，一年也好，在這個過程當中，我們要做到的是，我們想要從上師身上得到的，就是走解脫的道路，該怎麼去走，這個方法，我們一定要明白，這是我們依止上師的根本目的，如果沒有了這個，失去了這個，就是失去了所有的意義。除了這個以外，都是沒有意義的。所以我們必須要知道，你們很多人也依止了很多自己的上師，這個是非常好的，一個上師是沒有辦法幫助這麼多的人，每一個人的情況不一樣，背景也不一樣。所以，一個人是沒有辦法，比如說，佛陀也是沒有辦法的，佛陀當年渡化眾生的時候，有些人呢，以佛陀的身份去渡化，可以渡化，有些人呢，佛陀的身份也是沒有辦法的，但是呢，像目見連、舍利子等這些佛陀的弟子，以他們的身份去渡化，尤其是像文殊菩薩這樣子的大智慧，這個並不是說佛陀沒有智慧，而是說以文殊菩薩這樣子的身份去渡化，反而效果更好，有這樣的情況，其他人就更不用說。但是我們的上師是誰都不重要了，重要的是，唯一的一個共同的目標是什麼，一個出家人的上師也好，在家人的上師也好，女性的上師也好，男性的上師也好，最終的目標，我們必須要從這個上師身上得到，解脫的道路怎麼走，這個我們必須要明白，如果失去了這個，那就是沒有意思了。我們沒有通過這個上師，沒有去聞、思、修，聞思修都沒有，這個就沒有太大意思了。

我們經常到藏地的寺院去朝拜一下，去看一看，上師也下來，就是到漢地很多地方去走一走，大家一起聚一聚，做做火供啊、會供啊，就剛才說的這樣子，大家開心的，唱唱歌啊，這些是沒有意義的，這個當然不是說不能這麼做，但是這個不是我們最核心的問題、不是最關鍵、不是最需要的。每個人依止什麼樣的上師都是可以的，只要自己觀察了以後，認為上師具備這樣子的條件，可以的。但是我們要明白，我們依止了以後，我們要知道怎麼樣解脫，這個很重要。

然後我們找到了這樣一個上師，也觀察了，我們找到了以後，然後去依止上師。然後呢，以非常虔誠的心去依止。在這樣的過程中呢，如果上師他是一個標準的上師，然後我們自己也很有信心的話，那我們就可以很快速地獲得上師的加持，這個是肯定的。

這個加持，所謂的加持，我們沒有辦法用肉眼，或者我們的其他感官去接觸到的，這個是沒有辦法，但是呢，我們自己個人修行的當中，我們一定感覺得到，感覺得到上師的幫助啊，或者是佛菩薩的這個無形的力量，就是這個加持。這個是一定會感覺得到，這個在修行的道路上，一定會，每個人都會感覺得到。

祈禱上師的時候呢，比如說我們很不開心的時候，焦慮的時候，孤獨的時候，或者是有其它的原因，非常地不開心非常地煩躁的時候，就祈禱佛祈禱上師，修一下上師瑜伽，修一下蓮花生大師的上師瑜伽，立即內心當中非常平靜，很寧靜，所有的這些不開心、焦慮等等，都一下子都可以消失，同時，出離心、慈悲心、證悟空性的智慧，都明顯地增長，有這個情況的話呢，那麼我們就是獲得了上師的加持。這叫做上師的加持，這個是任何一個人都根本看不見的東西，我們沒有辦法用肉眼看，用耳朵聽，但是呢，這個無形的力量，我們在修行過程當中，完全是可以感覺得到的，這個是我們修行的過程當中是一個非常非常需要，如果我們沒有這樣一個非常非常神奇的力量，或者是這樣一個無形的力量的話，我們的修行有的時候可以進，有的時候就退，這樣子進進退退，最後的結果就很不好說，所以上師是非常重要。

那更重要的是什麼呢？就是對上師的這種信心，是更重要的。那我們要對任何一個上師要產生一種信心，這個是要來自於什麼，那就是來源於上師的功德。那上師本身沒有功德的話，我們怎麼可能對他產生信心，這個不可能。

所以第一個，我們要觀察。第二個，依止的時候，剛才講的，依止的時候，不要當上師是生活的顧問，這個樣子來看。就是要從上師這邊，我們要去聞思修，學習佛法，學慈悲心學智慧，依止的過程當中，這樣去依止。

最後我們依止了五年以後，十年以後我們要總結一下，這個上師我依止了這麼長時間，我得到的是什麼，對我有什麼樣的幫助，那麼這些所謂的幫助時屬於什麼，屬於我生活的範圍，還是屬於我修行的範圍，解脫的範圍。這些都是很重要的，希望大家依止上師的時候一定要重視。否則的話我們的修行，就不會有進步，第一個。第二個呢，就是因為很多人，一開始的時候不觀察，後來呢，就是要求，以自己的想法去要求上師，或者是去衡量上師，上師不應該是這樣，應該是這樣，這時根據自己的想法去衡量，如果達不到自己的要求的時候，然後立即就失去信心。這個時候呢，不僅僅是對上師失去信心，還對佛法失去信心。這都是我們自己的錯誤，不能這樣子。

依止上師，然後我們修上師瑜伽。當然我們修蓮花生大師的上師瑜伽的時候呢，就不存在這樣子的問題，我們不需要去觀察蓮花生大師，蓮花生大師不會讓我們失望，不會讓我們絕望。但是呢，讓我們去學佛陀、修蓮花生大師的這個中介人，就是我們的上師。如果沒有上師，我們不懂得修蓮花生大師的上師瑜伽，也不懂得修什麼樣的法，這個中介人，就是我們的上師。

所以，以人的這個身份出現的這個上師，就是非常的重要。佛經裡面也講，尤其是密法裡面講，我們要把上師要當作佛來看，這個是什麼意思呢？實際上，是不是所有的上師都是佛呢？這個是不一定的，有的上師這個也沒有辦法排除，也有佛的化身，也有菩薩的化身，都有的。但是呢，有的上師既不是佛也不是一地以上的菩薩，只不過就是一個普通的修行人當中比較不錯的，也許是這樣子。

那既然上師不一定是佛，那我們為什麼要把他當作佛呢？就是因為他給我們完成了佛的工作。今天我們看不到釋迦牟尼佛，也看不見蓮花生大師，八大菩薩像文殊菩薩、地藏王菩薩我們都看不見，那引導我們走向解脫的，這個是誰？這個不是釋迦牟尼佛，也不是文殊菩薩，也不是觀世音菩薩，這些我們沒有福報看到，就是我們的上師。他實際上是不是佛，這個不重要，他給我完成了這個佛的工作，比如說我今天有福報親眼見到釋迦牟尼佛的話，那佛陀對我會怎麼樣呢，佛一定會給我傳法，讓我修出離心，發菩提心，讓我走向解脫，讓我明白這些道理。如果我們今天見到佛陀的話，那也就是這個樣子。佛陀並不可能以佛陀的神通，把我們像扔石頭一樣，扔到極樂世界。這個不可能的。如果佛陀給我傳法了，我自己不修，那一樣的，就是在佛陀身邊，也有墮地獄的、墮畜生道的都有啊。

所以，今天給我們完成了佛陀工作的這個人就是上師，我的上師無論是佛也好不是佛也好，他給我完成了這工作，所以我要把他當作佛，這個原理就是這樣的。這也是很重要的一個緣起，第一個，我們要遇到一個很好的上師，是最重要的。就像某一個學校一樣，這個學校能不能培養非常非常出色的人才，就要看這個學校的老師。我們以後能不能成為一個比較不錯的修行人，那就是要看我們的上師，我們的上師是什麼樣的，那我們以後也會變成這個樣子。所以我們必須要找到一個比較好的上師，這個很重要。

找到了以後呢，依止的方式是很重要。我們並不是用錢來依止上師，我們並不是用各種各樣的服務去依止上師，這些都不是，那是什麼呢？我們以聞、思、修來依止上師，這些都是不能錯，都是非常重要的。我們無形當中，很多非常重要的東西慢慢的淡化了，慢慢地忘了以後，最終依止了十年八年以後呢，什麼都沒有得到，這樣子就是非常可惜的。這是我們講，一般的依止上師的一些方法，對我們來說是很重要的，尤其是學藏傳佛教的人來說，這個非常重要，我剛才講的，第一個，一開始的時候不要盲目的依止，有人說自己是很了不起的成就者啊、空行母啊、都不能輕易地去相信。如果你想去依止這個人的話，那就必須要觀察，如果你不考慮去依止他，那我們不要去觀察別人好與不好，這個沒有必要，但是要依止的話，就必須要觀察。那麼最後，如果出現了什麼問題，你發現這個上師是出了什麼問題，那這個時候，佛經裡面也講得非常清楚了，在末法時代的時候，我們要找到一個十全十美的上師，也就是說像佛陀一樣，沒有任何的過失，所有的功德都是非常圓滿的這種上師，我們是找不到了，為什麼呢？就是因為我們沒有這樣子的福報。所以找不到這樣子的上師，但是呢，在他的功德和過失，優點和缺點當中，如果80%左右是優點，那我們可以理解，可以接受。我們允許有，我們接受這樣20%~30%的缺點，為什麼，他也是一個人。但是呢，缺點這個部分我們不學就可以了，我們就學他的優點，他的好的方面我們可以去學。

我們沒有辦法找到一個非常完美的上師，但是呢，我們比如說像比較重要的，菩提心啊，證悟空性阿，比如說一個證悟空性的人，發了菩提心的人，難道他們也有不完美的地方嗎？那這個有可能的，比如說，這個上師證悟了，有菩提心的人，他的人格不一定是很完美的。但是這個沒問題阿，我們可以不學這個不完美的一部分，我們就學他的這個菩提心、還有智慧，這個樣子就可以了。這個時候我們發現有問題的話，實際上，也許是我自己理解上的錯誤，也許上實際上也就不是他的缺點。萬一是缺點的話，那也就只能這樣子了，已經依止了，這個時候是不能誹謗的。如果有非常嚴重的，我實在是沒有辦法接受的，有這樣子的，非常嚴重的缺點的話，那我們也不能說，我不學佛了，那我就可以換一個上師就好了。在這個時候，我們不毀謗，不怎麼樣，不要去生起各種各樣不好的想法，當然我可以遠離，可以找另外一個上師。比如說我們學數學的時候，我發現我的老師根本不會教數學，或者是我的老師有其他目的啊等等的話，這個時候，我可以不跟他學，但是呢，我可以換個老師，數學我還是一定要學的。應該學，這不是數學本身的問題。佛法上面也是這樣，為什麼我反覆要強調這個問題呢，因為目前我們現在整個學佛的過程中，有些地方還是比較混亂。所以我們要把這些，一定要說清楚。這個對我們來說是比較重要了。這個是我們以人的身份的這些上師的依止方法。

接下來呢，我們就講今天的上師瑜伽。蓮花生大師的修法。蓮花生大師的這個修法呢，是麥彭仁波切寫的一個蓮花生大師的上師瑜伽的儀軌。那麼，這個儀軌呢，是金剛七句祈禱文的上師瑜伽。

這整個修法可以分三個不同的階段。這就像我們修大圓滿的前行，普賢上師言教一樣也是分為三個階段。這個也是一樣的。

第一個階段是觀想，我們去觀想蓮花生大師。第二個部分是供七支供，積累福報的過程。第三個，我們接受灌頂的部分。

首先我們講第一個部分，第一個是觀想。那我們很多人，說我們觀想的時候，觀想不清楚，幾乎所有的修行人都面臨了兩個問題。兩個問題時什麼呢？第一個呢，是我們觀想的時候觀想不清楚。第二個呢，我們打坐的時候呢，心靜不下來。我們要把心靜下來一分鐘、兩分鐘都很困難，為了這兩個我們很多人都很痛苦。那這兩個我們可不可以解決呢？可以解決。

第一個觀想有觀想的方法，如果我們沒有嚴格地按照這個方法去觀想的話，觀想是永遠都不會清楚的。這是第一個。第二個我們打坐的時候，那心靜不下來，這個不是一個人兩個人，所有人一開始修行的時候，都是這樣子，所有人都是這樣子。但是也有方法，我們有方法解決可以這個問題，解決這個問題的方法是什麼呢，就是修禪定。修寂止的修法。

寂止的修法，很多顯宗、密宗的書裡面就有很多很多這種修法。簡單的複雜的都有，但是我們比較通俗易懂的就是《慧燈之光》裡面至少有5~6種不同的寂止的修法，有相的啊，無相的啊，那我們可以通過這種方法。用這個小乘佛教，或者漢傳佛教的說法，這個叫四禪八定，這個外道也修，佛教也修，大家都在修，這個是最基本的、最基礎的禪定。這個通過這種方法可以解決第二個問題。第一個問題呢，《慧燈之光》里也有，簡單地說，一開始修蓮花生大師的時候，觀想的時候我們直接觀想，不去看蓮花生大師的佛像唐卡，我們自己在心裏面直接去想，這個效果是很差的，所以，一開始的時候，我們請一個蓮花生大師的雙身相，我們觀想雙身相的時候，有些人有點不適應，也就是說不理解啊，有些人不懂這個的內容啊，有些人就懂但也有不好的念頭，如果在這種情況下，那我們可以觀想單身的蓮花生大師相，也是可以。如果可以理解接受雙身相，那這個裡面講的蓮花生大師的雙身相修法，這個雙身相、單身相是什麼意思，在《慧燈之光》裡面，我們每一個密法裡面的忿怒金剛的這些，一般人不太好接受的這些面孔啊，他的一些器具啊這些，還有身上的一些裝飾、首飾，為什麼是這樣子，它說明什麼，象徵什麼，這個《慧燈之光》裡面都有，大家可以參考。

觀想一個蓮花生大師的一個佛像，我們可以放在前面，坐在蓮花生大師的佛像前面，盤腿，然後七支供，這些做好了以後呢，做完了以後呢，兩隻眼睛盯在蓮花生大師的唐卡佛像上，有些時候呢就看整體，有些時候就看一些局部的，不如說臉啊、手啊、衣服啊等等，這樣子以後，時間長了以後呢，它就有兩種效果，這個是非常重要的。第一個觀想非常地清楚，這樣子時間長了以後呢，我們閉著眼睛的時候呢，就蓮花生大師的佛像，在我們的腦海裡面就非常非常清楚的顯現出來，就像我們正在睜開眼睛看這個佛像的時候，一樣的清晰，非常地清晰。這是它第一個作用。

第二個作用呢，因為我們看這個佛像的過程當中，這個時候呢，我們不要去思維這個佛像的任何一個事情，或者是除了佛像以外的，過去的，未來的，這些所有的事情，都放下，就是一個非常平靜的狀態中看這個佛像，所以這個時候呢，同時也就可以修出禪定，這個也是修寂止的一種方法。這種方法不單是密法裡面有，顯宗經典裡面也有的，就像大乘《楞伽經》等顯宗的這些經典中也講，就是看佛或者是某一個菩薩的像，然後心靜下來，顯宗的經典裡面也講這是種禪定的修法。它有兩種效果，第一個就是觀想清楚，第二個就是心很平靜。達到這兩個效果。那這個具體的方法呢，我們要進一步去看慧燈之光裡面有講生起次第，這個生起次第的修法裡面比較詳細地介紹。然後我們去看，然後就觀想地比較清楚，包括衣服上面的一個圖紋都看得清清楚楚。

這個時候，我們觀想蓮花生大師的像，也就是像空中的彩虹一樣，有顯像，但是他是沒有實有的，沒有實質性的東西的，就像是一個如幻如夢，我們佛法裡面講，除了佛像以外，萬事萬物都是如幻如夢，佛菩薩的身體也不例外。這是觀想的這個階段。觀想一個這樣子的蓮花生大師。

蓮花生大師觀想好了以後，我們就要開始做七支供，觀想前面一個湖，就叫做蓮花湖，印度有一個叫做蓮花湖，當年，蓮花生大師出生的地方。這個湖的中間呢，觀想一個蓮花，然後這個蓮花上面觀想蓮花生大師。觀想好了以後，蓮花生大師的佛父佛母都觀想好了以後呢，然後我們開始供七支供，七支供的第一個，首先以非常強烈的信心來祈禱蓮花生大師，同時觀想自己和一切眾生，向蓮花生大師磕頭、頂禮，這是第一個。第二個，自己的身體，身口意，還有過去現在未來我們所造的所有的善根、所有受用，我們擁有的一切，就供養蓮花生大師，這個是第二個供養。第三，就是懺悔，懺悔我們從無始以來所造下的十不善，五無間罪，等各種各樣的這些罪業。就向蓮花生大師懺悔。第四，就是隨喜，隨喜蓮花生大師以各種各樣寂靜、忿怒等，各種各樣地方式來渡化眾生，我們去隨喜蓮花生大師渡化眾生的各種各樣的功德。第五，請轉法-輪。我們向蓮花生大師請轉無上的法-輪。第六，我們請蓮花生大師長久住世，永遠都在這個世界上渡化無量的眾生。這樣子請轉法-輪，長久住世這兩個。最後，第七，迴向，我們把前面通過七支供所積累的功德，全部迴向給一切眾生。這是第二個階段，我們把這個觀想完以後，就開始做七支供，積累資糧。

七支供完了之後，我們以非常虔誠的心、強烈的信心祈禱蓮花生大師加持我，一個非常可憐的眾生，一個有這麼業障深重，有生老病死痛苦的這樣的一個非常可憐的眾生，祈請加持我從輪迴中獲得解脫，消除我所有的修行上道路的這些違緣，這樣子，然後祈請蓮花生大師賜給我共同和不共同的成就，悉地就是成就，不共同的成就，就是成佛、證悟。共同的成就呢，就是一些暫時的一些利益眾生的一些順緣，就像神通啊，這些也就包含在這個當中，這樣子祈請。

這個完了以後，我們念金剛七句祈禱文，念多少都可以，根據自己的時間，念多一點少一點都沒問題的，七句祈禱文念誦完了以後，我們觀想蓮花生大師的心口發光發出五色的光，然後這個光就融入到我們自己的心口，融入到自己的心中，然後通過這種方式就獲得蓮花生大師的加持，相信蓮花生大師的加持。

然後再念蓮花生大師的心咒，念心咒，念多少根據自己的時間來定，念完了以後，最後我們觀想蓮花生大師的眉間發出一個白色的光，喉間發出紅色的光，心間發出藍色的光，這個和我們大圓滿前行當中講的是一樣的。然後這個光是代表什麼呢，這個光是代表蓮花生大師的身口意，那麼前面我們觀想蓮花生大師心口發出的五色光代表什麼呢，代表蓮花生大師的智慧，或者五方佛的五種智慧，也可以說佛的智慧本身只有一個，但是一個智慧又五種功能，顯現為五方佛。五種顏色象徵佛的五種智慧。五種智慧融入了我們心間，意思就是我們獲得了蓮花生大師的五種智慧的加持。後面的身口意發出光，這是象徵我們獲得了蓮花生大師身口意的功德，身口意的加持。這樣子的觀想，然後融入了自己的身體以後呢，就是因此清凈了我們從無始以來身造的罪過，語造的罪業，還有意造的心造的罪業。所有罪業都清凈。這樣子觀想，然後最後，蓮花生大師，蓮花生大師佛父佛母，或者我們觀想單身的蓮花生大師的話呢，就是蓮花生大師化成一道光，化光的意思呢，就是最後變成一道光，這道蓮花生大師變成的光，有紅白兩種顏色，紅代表空性，白代表智慧，智慧和空性，然後這個光是一個圓圈的光，裡面再觀想一個（轟）（藏文的）字，這個（轟）（藏文的） 字代表蓮花生大師的心。我們也可以這麼說，白色代表蓮花生大師的身，紅色代表蓮花生大師的語，（轟）（藏文的）字代表蓮花生大師的意，最後這個光從頭頂融入自己的心間，然後我們觀想蓮花生大師的智慧，蓮花生大師的身口意和我們自己的心融為一體，然後修禪定，如果是一個證悟的人的話，就專註在證悟的境界當中，如果還沒有證悟，就修過禪定的話，就安住在禪定的境界中，禪定修得很好，他不一定證悟了，比如說我們前面說到四禪八定修得很好，比如進了四禪八定以後，心非常清凈，幾乎不會有什麼雜念，但是還沒有證悟，這個外道都可以修，沒有證悟的。但這也是一個很好的基礎，如果禪定修得比較好的話，就進入禪定的狀態中。那我們如果既沒有證悟，也沒有禪定，這樣子的話，這種情況下要怎麼辦呢？這時候，我們把前面的這些觀想，都觀想完了以後，然後心靜下來，什麼也不想，過去現在未來任何事情，都不要去思考，不要去追究，就停下來，這樣子停止意識的活動，停止所有思維的活動，一分鐘、兩分鐘都可以，這樣子以後，就可以起坐。我們最後修的是什麼呢，我們可以這樣子講，上師有勝義諦的上師，有世俗諦的上師，有兩種上師，比如我們修菩提心的時候呢，有一個勝義諦的菩提心，有一個世俗諦的菩提心，那上師也有勝義諦的上師，有世俗諦的上師，那佛也有勝義諦的佛，有世俗諦的佛，那勝義諦的佛是什麼呢，是佛的法身。實際上佛的法身是什麼呢，是我們自己心的本性，是如來藏。所以密宗還有很多第三轉法-輪的顯宗裡面講的，眾生都是佛，我們自己的心的本性是佛。我們經常看到這樣子的話，那這個意思是什麼呢，因為我們心得本性是如來藏，所以我們可以說眾生是佛，因為我們的心本性是佛，現在就是佛，那是什麼樣的佛呢？他不是佛的化身，而是佛的法身，所以就叫做勝義諦的佛，然後世俗諦的佛是什麼呢？釋迦牟尼佛，2500多年前，很多人用肉眼可以看到的這個佛，是佛的化身。實際上這是世俗諦的佛，實際上這不是真正的佛，就像金剛經裡面講的一樣，我們的肉眼是沒有辦法看到真正的佛，我們的耳朵是沒有辦法聽到真正的佛的聲音，所以都叫世俗諦的佛。那上師也是一樣的，我們剛剛講的要觀察啊，依止啊，學習啊，這樣子的上師，是世俗諦的上師，我們最後蓮花生大師融入心間，最後我們進入禪定啊或者進入證悟的境界，這時我們的心本性是勝義諦的上師。實際上，我們的心的本性既是佛也是上師，他是勝義諦的上師也是佛。這個完了以後，我們可以起坐。最後我們平時在生活當中，觀想上師啊，就像大圓滿前行，普賢上師言教裡面講的很清楚了。這個地方也是一樣。

這時我們剛才講的是一個完整蓮花生大師的修法，我們修的時候，最少最少要念蓮花生大師的心咒10萬遍，最好是金剛七句祈禱文，念10萬遍，這個是最好的。但是，因為你們很多人需要念其他的一些經文啊，一些心咒啊，如果沒有時間，那就念蓮花生大師的心咒10萬遍，那也是很好的。今天我們在座的當中，有的還沒有正式的去學，去修加行，但是呢，有準備修加行的，那就修我們今天講的蓮花生大師的修法，然後念10萬遍心咒，這個修完了以後，然後從人身難得、死亡無常去思維的話，那我們以後的修行就不會有太多的不順利的事情，一切都是很順利的，這個非常重要。這個我們一開始的時候也講過。也是一個很好的方法。我們專修上師瑜伽，是把前面的修法修完了以後，才可以修，但是呢，這個是我們為了以後修行的道路上走得很順利，還沒修出離心和菩提心之前，修蓮花生大師的上師瑜伽，這個從緣起上講呢，也是非常好的。但是呢，我們是不是可以用蓮花生大師的上師瑜伽的修法，是不是可以代替外加行呢？這個是不可以的。必須要有出離心、菩提心。外加行：人身難得、死亡無常這些修法是在修什麼呢？就是在培養出離心。出離心是什麼呢？就是我們將來走的是什麼樣的路，是走解脫道，還是在積累人間的福報，走解脫道還是大乘的道、小乘的道，或者人天道，這個就去決於出離心，以出離心來劃分輪迴和解脫的界限。這個並不是說我們燒了頭香啊，或者燒了高香啊，念多少個經啊，不是以這個來劃分的。沒有出離心，我們修上師瑜伽修得再好，其它的本尊或者其它的修法修得再好，這個方向，以出離心來決定以後我們的修行走哪一條路。所以必須要修出離心，不能用上師瑜伽來代替，這是第一個。第二個，出離心修完了以後呢，菩提心還有其它的，像皈依啊，曼陀羅啊這些能不能用上師瑜伽來代替呢？這些也不可以，菩提心是培養慈悲心，如果沒有慈悲心的話，那我們上師瑜伽修得再好也好，那這一切都是為了自己，為了個人的解脫，根本就不是為了利益眾生。那我們修的上師瑜伽，也就成為小乘佛法，根本不能算是大乘佛法。所以，這個不能以上師瑜伽來代替出離心和菩提心等等，每一個修法都要認認真真去修，每一個修法都很重要，最後，上師瑜伽是非常非常重要的，最後的時候，上師瑜伽就特別重要，如果我們要證悟的話，通過其它的方法，我們沒有辦法證悟。比如大圓滿的證悟也好，明心見性也好，它本身是沒有辦法用語言來描述的，這個因為他的本質，本來面目已經超越了所有語言的範圍，所以我們的語言是沒有辦法特別清楚地來描述。這個時候我們就需要以上師瑜伽的修法來證悟。所以這個時候，上師瑜伽的修法就非常重要了。但是在這個之前，出離心有它的作用、菩提心有它的作用，這個不能相互之間替代的。所以大家在修得時候，一定先要好好把出離心、菩提心修完，最後修這個修法，那這個是非常好的。

那我們今天蓮花生大師的整個修法都講完了。

願我迅速以此善，成就蓮花生大師，一切眾生盡無餘，悉皆安置彼佛地！