專題：國學教育 | 誦讀「什麼」經典——對中華傳統文化的揚棄與傳承

目前，青少年傳統文化教育中的經典誦讀主要有蒙學經典、儒家經典、道家經典、佛家經典和學校自編經典讀物等。不同專家對青少年經典誦讀的範圍觀點各異，有的學者僅局限於儒家經典，有的主張學習蒙學教材，有的則提出讀佛教經典，有的甚至還將經典範圍擴大到莎士比亞等外國經典。可見，實踐中青少年經典誦讀內容混雜。如何選擇經典，選擇什麼樣的經典就成為首要問題。

兒童的經典誦讀主要以傳統蒙學讀物為主，這是一些社會長期接受、在傳授基本知識等方面易於記憶、注重知識教學和品德培養相結合的著作，包括以《三字經》《百家姓》為代表的綜合性蒙學讀物，《小兒語》等倫理道德教育的蒙學讀物。儒家經典主要以四書五經為主；道家經典以《老子》《莊子》為主；佛家經典包括《心經》《金剛經》等。學校或地方自編經典讀書，主要強調經典的混合和精選。比如，廣州市天河區開展的中華文化經典教育工程，以誦讀《千字文》《三字經》《論語》《大學》《中庸》《詩經》等中華文化經典為載體。山東省曲阜市實驗小學編寫的《〈論語〉進課堂》教材，共23篇，分別以仁、義、禮、志、孝、為學之道、修養之道、朋友之道等為主題，選取《論語》中的相關篇目進行組合。

如上所述，傳統意義上的「經典」，一般是指《論語》《老子》等經典著作，這些著作為青少年提供了豐厚的民族精神資源，並長期作為經典逐步滲透到中小學課堂中，影響著一代又一代青少年。南懷瑾先生說過，從兒童時期誦讀歷史經典名著，是我們一貫的基本教育方法。「中華古詩文經典誦讀工程」倡導的「直面經典」，把具有古代漢語精緻、雅緻特點的古今慣用的豐富的歷代人文知識，作為青少年誦讀經典、進行母語養成教育的寶貴材料，是對經典誦讀的充分展現，也可以完成對青少年歷史文化知識的普及教育和傳統倫理道德的熏陶教化。現有經典誦讀的素材眾多，在弘揚、傳承中華優秀傳統文化的過程中，更需要明確青少年經典誦讀甄選的原則。

首先，堅持思想性原則。

目前，傳統文化精華與糟粕並存，要想對傳統文化進行揚棄，首先就要認真學習傳統文化。哪些傳統是好的，哪些傳統是不好的，須經過深入的思考、學習、實踐才能逐步釐清。比如《弟子規》的思想性不太強，取材多是儒家孝道文化的具體化、規則化，是否適合作為現代青少年廣泛誦讀的經典，值得我們去思考。《心經》《金剛經》雖有思想性，但是否適合給中小學生誦讀，《二十四孝》的故事是否適合當代青少年，等等。

由此，選擇經典讀物不能純粹按照古代經典的範圍，還應考慮立德樹人，「傳優養心」的根本目標與出發點。其思想性的判斷標準，應該是從卷帙浩繁的古代史書和諸子百家著作中挑選涉及政治、軍事、文學、藝術、德行等各個方面的人物典故，其必須與社會主義核心價值觀相一致，應該與青少年核心素養的培養一致。這是判斷思想性的唯一標準，至於是否儒家，是否道家，並不是關鍵。

其次，堅持開放性原則。

經典選擇的開放性，意指只要是具有傳統價值、民族文化特徵的典範作品，不論古今，不論儒道墨法，不論文言白話，都可以作為經典誦讀的內容。經典誦讀主要以儒家傳統文化為核心，也不能排斥中華傳統文化的現代經典。經典派別的開放性，不拘泥於儒家經典。對於青少年誦讀經典，應該是取百家之所長，而不拘泥於一家。文學題材的開放性，不一定是經書，可以是詩詞歌賦，如唐詩宋詞，都是適合中小學生誦讀的經典。這可以從朱自清的《經典常談》所羅列的經典中得到印證。以經典誦讀教育為載體，堅持以開放性的原則選擇經典，是對傳統文化教育的現代價值的繼承。

最後，堅持可讀性原則。

所謂「傳優」，意指將中華優秀傳統文化傳播、傳揚。就涉及到經典的選擇，那就要充分考慮青少年兒童的心理和教育特點，多以情感、境界而不是立場、觀點來選材，注重性情和審美趣味，在儒家經典中選擇最具價值的作品，以精神提升和生活教育為主。巧妙地精選體現中國語言文字的作品，提高經典讀物的易讀易記性，使之適合青少年兒童的年齡和心理特點，以此提高青少年兒童的學習興趣。經典並非一定要原著，也可以選編和改編，比如一些比較好的經典學習的版本，都是值得我們學習的。讀物的選材特別注意淺顯易懂，形象具體，生動活潑，貼近生活，大量選取歷史故事，典型人物，民間傳說，流行趣事。如《增廣賢文》：「長江後浪推前浪，世上新人攆舊人。」這些興趣盎然的內容，極易引發兒童愛讀、樂讀的積極性。又如，在經典誦讀過程中，勸學、勤學、勵志、修身、孝悌等具有普世價值觀的內容對青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用。《龍文鞭影》就有大量列舉符合傳統道德規範的典型人物和事迹，如體現忠誠的武穆精忠、杲卿斷舌、趙苞棄母、捐生紀信等；體現守信的韓康賣葯、季札掛劍、羊祜推誠、尾生豈信、布重一諾等，這些歷史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是傳統道德規範的楷模，對青少年道德教育能起到一定的示範作用。

詳見人大複印報刊資料《中小學教育》2017年第4期專題

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