品解《雍正十二美人圖》精神之謎

無論雍正在鞏固政權統治上多麼強硬，但人們從雍正酷愛《十二美人圖》中，了解和解變了對雍正內心精神世界的看法。

無論雍正是不是一個殘忍無道的暴君，但他仍是一個人，仍然在內心裡守護著別人無法察覺的情感。相對於普通人，皇帝的孤獨更加深刻。華麗的深宮、如雲的美女，以及俯首帖耳的千百臣工，都不能消除他的孤獨，相反會加深這種孤獨。在《花下偶成》一詩中，他把己身的落寞寫得深入骨髓：「對酒吟詩花勸飲，花前得句自推敲。九重三殿誰為友，皓月清風作契交。」

但雍正還是決計補償自己內心的空虛，《雍正行樂圖》冊，就是他自我補償的一種方式。在那些冊頁中，他真正擺脫了宮廷的束縛，為自己爭得一片自由翱翔的天空。在畫中，他的身份千變萬化，一會兒是手持弓弩的射者，一會兒是乘槎升仙的老者，一會兒是身披袈裟的僧侶，一會兒又是荷鋤晚歸的農夫，彷彿一場花樣迭出的「模仿秀」，扮演不是平民百姓，就是吟詩的李白、偷桃的東方朔……《雍正行樂圖》冊中，找不到秦皇漢武、唐宗宋祖這些世俗意義上的「成功人士」。他對帝王身份的厭倦，通過這些圖畫淋漓盡致地表現出來。

雍正在位13年，從未曾像他的父親康熙那樣巡遊南北，除了雍正元年先後將康熙和仁壽皇太后的靈柩送到遵化東陵，後來又去東陵祭祀過以外，遼闊的國土，他哪裡都未曾去過，只有在畫的疆域里，才能盡情地「消遙游」，擺脫帝王人生的封閉和孤獨，與廣大的自然、人群（哪怕是漢人）靈息相通，讓生命走向真正遼闊和壯麗12美人意義，就這樣浮現出來。她們如真人般大小，日日陪伴在雍正（胤禛）的左右，永不離去，永不衰老。她們不是雍正（胤禛）意淫的對象，因為她們延續了歷代美人圖的傳統，形象高古典雅，讓我想起一個朋友描述龜茲壁畫的話：「她們是溫柔的，而不是濫情的；是純潔的，而不是放蕩的……她們的表情無一不細膩溫柔，既是情感上的，也是色彩上的，不是來自外界的關懷，而是出自於女性的本能……看不出幸福，快樂與她們總隔著一層。煩惱也未可知。誰知道呢？」

對於肉體意義的溝通，無論是作為皇子，還是作為皇帝，雍正（胤禛）都不難實現，最難實現的只有精神上的契合。這12個美人，個個品貌端正、舉止高雅，縱然有幾分清冷孤寂之感，卻正與雍正本人的孤獨遙相呼應，為他們在精神上找准了契合點。她們沉默不語，卻成為他最可信任的交流對象，她們的守口如瓶，讓他的傾訴有了安全感。

就在雍正（胤禛）對自己的前途感到茫然和焦慮的時刻，畫上的美人也深陷在相思的煎熬中不能自拔。美人的動作，無論是手持銅鏡的顧影自憐，桐蔭下的獨自品茗，守在爐邊默默凝視雪花飄落，被一點燭光照亮的清寂面龐，還是數著捻珠在時間中的等待苦熬……那些波瀾不興的表情背後，是她們起伏不定的內心，而這樣的情緒，又恰恰是對雍正精神狀態的最真實的寫照。孤獨的她們等待男人的到來，而孤獨的雍正，也期盼著她們的相伴。既然雍正（胤禛）把自己當作李白式的高潔之士，畫中美人如身穿滿服，就顯得無比怪異了，這就是他要求她們身著漢裝的原因。

從《雍正行樂圖》到《十二美人圖》，構成的是一個傳統的漢文化的世界，對於滿族統治者，卻是一個嶄新的、極具刺激性的世界，它不僅是空間的拓展，更是文化和精神的拓展，儘管順治時期在保留滿族風習的同時已開始學習漢族文化，但雍正自登基那一年，就追封孔子先世為王，他對孔子的推崇、對漢文化的全面接受，遠遠超越了他的前輩，而這些美人圖，則透露了他登基之前就已然成型的文化選擇。他在那個開闊的世界裡飲露餐菊、虛懷歸物、陶然醉酡，也找到了一個真實的自己——畫中美人，不僅是他最可心的知己，甚至就是他本人。雍正（胤禛）《竹子院》等詩中和《十二美人圖》中的竹子（又是漢文化的核心符號），就是他和她們的接頭暗號，是只有他們才彼此懂得的精神暗語。

從這個角度上說，雍正非但不是文化上的征服者，相反是被征服者，那些柔弱、婉約的美人，以女性特有的溫柔的手，撫平了雍正（胤禛）心頭難以訴說的創傷，讓他那顆被貪婪、慾念和仇恨糾纏不休的內心，得到暫時的平息。

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