【人文素養】 錢鍾書《圍城》賞析

【文學品味】

錢鍾書《圍城》賞析

錢鍾書，江蘇無錫人，字默存，號槐聚。父親是漢學家錢基博，從小受家庭的熏陶，才華出眾。在小學、中學，數學極差，國文特別突出，但難得把字規規矩矩地寫在格子里。同時，錢鍾書酷愛古典小說和林紓翻譯的外國小說，酷愛外國的偵探小說，他出眾的外語，就和讀外國偵探小說有關。

1929年錢鍾書被清華大學破格錄取，成績非常特殊，數學15分，英語成績特別優秀。一入學在學校就很有名氣，個性狂傲，任意臧否人物，在二年級的時候，在隨意言談之間，就挑戰朱自清、馮友蘭的學識。1935年畢業到上海光華大學任英語教師，同年到英國的牛津大學留學，1937年獲得副博士學位。1938年回國，先後在西南聯大、震旦女子文理學院等地任教。

錢鍾書屬於諷刺小說家，但是不同於現代文學的那種社會諷刺，而是具有現代主義意味的人生諷刺。他似乎洞察了人生的虛無、荒謬，然後以一種超然的態度，俯視人生，對芸芸眾生進行辛辣的嘲諷。

《圍城》最初連載於《文藝復興》（1946-1947），1947年出版單行本。當時在上海、香港曾經有人發表評論，但是，很快新中國成立，社會文化和文學都發生天翻地覆地變化。《圍城》這樣風格的作品，幾乎沒人問津。一直到文革時期，大陸文學史上沒有錢鍾書的名字。80年代處中國文學界才開始研究錢鍾書的《圍城》。80年代中後期，逐漸進入文學史。錢鍾書和《圍城》在大陸默默無聲的時候，卻在世界產生了影響，被翻譯成多種文字，香港不斷盜印《圍城》，有中國文學史的研究者，把《圍城》看作是中國現代最優秀的作品。

美國哥倫比亞大學的夏志清教授，在他的1961年的《中國現代小說史》中，對《圍城》進行了高度評價：「《圍城》是中國近代文學中最有趣和最用心經營的小說，可能是最偉大的一部。」

由於夏志清的介紹，美國哥倫比亞大學有人專門研究錢鍾書。70年代有人專門以錢鍾書做博士論文。在1980年《圍城》重新出版時候，英譯本《圍城》被美國圖書協會評選為1980-1981的卓越的學術著作。

美國耶魯大學歷史系教授，喬納森·斯賓塞在《紐約圖書評論》（1980年4月17日）發表評論文章，認為，「這是本極有才華、技藝精湛、非常引人入勝的小說，文筆高雅，結局帶有含義深刻的悲觀主義色彩。」

他說，西方人最熟悉的中國長篇小說是茅盾的《子夜》和老舍的《駱駝祥子》，但是，《圍城》與這兩部作品完全不同，它將會迅速改變西方人對中國現代文學的看法。

美國的《民族評論》（1980年6月13日）發表文章，認為《圍城》是最偉大的現代中國小說。相見恨晚。惋惜翻譯得太晚了。

英國最有影響的文學評論刊物《太晤士報文學增刊》（1980年6月27）發表了霍克斯長篇論文，標題《大衛·霍克斯論一部現代的中國經典》，認為《圍城》是中國現代最好的一部小說。

俄羅斯對《圍城》也有很高的評價。1980年的俄文譯本出版後，前蘇聯著名漢學家艾德林寫了很長的序言，高度評價圍城是現代文學中的最優秀的長篇小說。

《圍城》以抗戰為背景，卻與抗戰沒有任何意義上的關係。作品以知識分子為表現對象，以方鴻漸中心，在方鴻漸生活與追求中，串聯起眾多的知識分子。這些知識分子不是以往的小知識分子，而主要是高級知識分子。幾乎都是留過學的教授、專家，西裝革履，滿口外語。在現代文學中，很少有人這樣描寫這樣的知識分子。由於《圍城》是以知識分子為表現對象，所以，有人稱《圍城》是新《儒林外史》。把《圍城》看作是對知識分子精神弱點的批判、嘲諷。

實際上，《圍城》不是對知識分子的精神、道德的批判；而是對人生和人性進行思考和嘲諷的作品。知識分子只是表現對象，作品要通過知識分子道德狀態和人生狀態敘述，來嘲諷人生的本質與人性的本質。在本質上，《圍城》是一部具有哲學意味的小說，而不是社會批判小說。

人生嘲諷與人性嘲諷，是相互聯繫在一起的，是一個問題的兩個方面。

張愛玲把人生看作是「蒼涼」，社會無論是升華，還是浮華，個人總悲劇的，無法圓滿的。在本質上是一種虛無的悲劇。而錢鍾書也同樣具有人生虛無的悲劇意識，但是，他和張愛玲的不同是，他把人生理解為一種盲目的過程，人不段追求，又不斷的落空，最後總是一無所有，無法獲得自己渴望的東西。世界好象總是與人開玩笑，人在世界的無形的巨手的撥弄下，總是變得可笑。圍城就是人生本質，人生不過是出來、進去的無休無止的循環過程。不過是由無數個追求——幻滅組成的一個過程而已。就像方鴻漸在去三閭大學的途中，看到的那個大門一樣：

好像個進口，背後藏著深宮大院，引得人進去，原來什麼也沒有，一無可進的進口，一無可去的去處。

方鴻漸的人生歷程，就體現了這種人生本質。他在回國的船上，追求鮑小姐，而鮑小姐只和他逢場作戲而已。他不愛蘇小姐，卻被蘇小姐當作知音。拚命地追求唐小姐，但是，陰差陽錯，他和唐小姐失之交臂。他到三閭大學，也碰壁而回。在三閭大學，並不愛孫柔嘉，但是，卻和孫柔嘉訂婚。回到上海，和孫柔嘉無法維持婚姻。決定還要走。方鴻漸總是在尋求。但是，最後是一無所有，空空蕩蕩。作品中唐小姐，是理想的象徵。但是，理想僅僅是理想而已，人永遠也無法得到。方鴻漸總是在「走」。有人說有點和外國的流浪漢小說相似。這種走，是在追求，同時，更是流浪，沒有家園，沒有安身立命的所在。他走的路線也很有意思。是一個圓圈。從海外回國，從上海出發，最後又回到上海。等於轉了一圈，什麼也沒有得到。這種人生狀態，與人性本質具有密切聯繫。人生之所以是一個盲目的過程，是因為人性本質上是一種盲目的慾望。人並無理性可言，只是被他的大大小小的世俗性慾望所支配。錢鍾書對人的理解，受叔本華意志主義哲學影響極大。

我們發現，在作品中，所有的人，都被個人化慾望所支配。《圍城》中的慾望，主要不是那種極端的慾望，而是那種普遍的世俗性慾望。自私、虛榮心，嫉妒心理，權利慾望，以及微妙的心理需求等等。他們互相之間的關係，都是這些慾望的碰撞。錢鍾書這裡卻是人生和人性的嘲諷。他基本上把人定位於一種動物。在《圍城》的序言中說：「在這本書里，我想寫現代中國某一部分社會、某一部分人物。寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動物的基本根性。」人在本性上是動物，人生也不過是動物一樣的盲目過程。

對於人生與人性的這種嘲諷，體現出一種現代主義的人生觀。30、40年代，錢鍾書在國外受到現代主義思想的影響，比如叔本華。同時，世界、中國的動蕩，千瘡百孔，二次世界大戰等，都使他感受到人生的盲目、人性醜陋。

【藝術視窗】

音樂神童—莫扎特

沃夫岡·阿瑪多伊斯·莫扎特（1756—1791）生於薩爾斯堡一個宮廷樂師家裡，父親在大主教和公爵的宮廷樂隊里任樂長兼大教堂的管風琴師，又是一位小提琴家和作曲家。莫扎特從小顯露出非凡的音樂才華，跟父親學鋼琴、管風琴和小提琴。1763年秋，父親帶著六歲的莫扎特與十一歲的安娜開始歐洲的長途巡迴演出，三人組成一個出色的三重奏室內樂團，他們在各地舉辦音樂會演奏的曲目全是小莫扎特的器樂作品，受到各地顯貴們的歡迎和讚歎，留下許多傳為美談的音樂神童軼事。為了籌措足夠的旅費支撐這次周遊歐洲演出的活動，小莫扎特承受成年人所難以應付的強化勞動，每一次音樂會長達四、五小時，讓他按照聽眾提出的任何要求做出各種高難度的音樂技藝的表演。如用布蒙住眼睛進行演奏，立即視奏任何未彈奏過的樂譜，為歌唱家、長笛演奏家當場即興伴奏，用任何指定的低音或曲調進行臨時性的變奏曲的即興演奏，每一次演出莫扎特都以堅忍的毅力去對付聽眾苛刻的考驗和要求。

莫扎特三歲開始彈琴，四歲時開始他的音樂創作，八歲寫了第一部交響樂，十一歲完成了第一部歌劇，十四歲為波倫亞學院的院士，羅馬教皇授予他「金靴騎士」的榮譽稱號，十六歲被任命為薩爾斯堡的管風琴師。莫扎特是為音樂而生的，從他出生的那一刻開始就和音樂融為一體了。

【心靈驛站】

勵志的故事(一)

1、只有一片葉子時人們會抬頭仰望，滿樹葉子時，人們便低頭趕路。

2、成功並不在於別人走你也走，而是在於別人停下來，你仍然在走。

3、原諒別人常常比指責別人更具有殺傷力。

4、人不是火柴，不能一擦就冒火。

5、只要你長著耳朵，就會聽到不中聽或中聽的話，不必為此煩惱。

【科普領略】

跆拳道

跆拳道，是現代奧運會正式比賽項目之一，是一種主要使用手及腳進行格鬥或對抗的運動。

跆拳道起源於朝鮮半島，早期是由朝鮮三國時代的跆跟、花郎道演化而來的，韓國民間流行的一項技擊術。所謂跆拳道，跆（TAE），意為以腳踢、摔撞；拳（KWON），以拳頭打擊；道（DO），是一種藝術方法。跆拳道是一種利用拳和腳的藝術方法。它是以腳法為主的功夫，其腳法佔70%。跆拳道的套路共有24套；另外還有兵器、擒拿、摔鎖、對拆自衛術及10餘種基本功夫等。

1966年第一個國際組織：國際跆拳道聯盟（簡稱ITF）成立。1975年，世界跆拳道聯盟（WTF）被接納為國際體育聯盟正式會員。1980年，國際奧委會正式承認了世界跆拳道聯盟。1989年，韓國世界跆拳道聯盟首次在北京舉行跆拳道培訓班，WTF跆拳道首次作為競技體育被介紹到中國。1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立。1995年8月正式成立了中國跆拳道協會。1995年11月，中國跆拳道協會被世界跆拳道聯盟WTF接納為正式會員。