歷代佛像，鑒定有秘技！

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佛像作偽的方式可謂五花八門，花樣也在不斷翻新，但任何偽品都逃不出「線條綿軟、表情甜俗」這八個字來。在鑒定時不論運用哪條經驗，只要我們抓住偽品的一兩個主要破綻，一針見血地點在死穴上，就可以解決問題。

許多經驗還可以觸類旁通，舉一反三。關鍵是要具備辨偽意識，遇到問題窮追不捨，寧嚴勿寬，千萬別自欺欺人，給贗品找台階，削足適履，這樣終會水落石出。

歷代佛像真偽鑒定：各時代佛像有各自的風格和特徵，這就是我們鑒定佛像時的著眼點。當你將一尊佛像的著眼點弄明白了，這尊像的時代也就出來了。

魏晉南北朝時期的佛像鑒定

早期的佛像為高肉髻，有磨光式和發綹式，但是沒有螺發，螺發出現比較晚，都是公元500年以後才出現，之後大量流行的。十六國時期的佛像佛手印皆為禪定印，因為早期佛像不是信眾求發財生子所用，而是僧人禪觀的對象。

北魏早期的佛像

北魏正光五年的鎏金成輔彌勒造像，美國大都會博物館藏

十六國時期的佛像多在甘肅、寧夏、內蒙古、山西、河北等黃河流域出土。過去這類像少有人能認識，古玩市場上花幾百塊錢亦能所獲，但現在贗品層出不窮。

北魏太和元年　銅鎏金釋迦牟尼佛坐像

北魏佛教發達，出現了很多名品佛像。北魏佛像風格大致可分為遷都前和遷都後。遷都前所鑄佛像保留著較濃厚的西域和涼州地區佛像樣式的影響。太和十八年（494年）孝文帝拓跋宏將首都遷至洛陽後，北魏開始完全模仿漢文化。

在這個時候佛像的衣著樣式出現了一種不是通肩式，也不是袒右肩式的大衣，該大衣領子低垂，胸前系寬大帶子，右衣領搭在了佛左手上，衣帶飄揚，很是流暢，這是當時南方士大夫穿著的服飾，稱為褒衣博帶式。

北魏彩繪貼金佛像

這時的佛像體形比較消瘦，所謂瘦骨清像。所以當我們見到這種褒衣博帶式的、瘦骨佛像，可以判定它們的時代是在公元500年以後。目前市場上真品北魏佛像幾乎已經看不到。

北魏正始元年（公元504年）鎏金銅觀世音菩薩立像

南朝歷經宋、齊、梁、陳四朝，共一百六七十年，佛教也相當發達，杜牧有名句「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」。但是南朝留下來的佛像很少，比較著名的是四川成都萬佛寺出土的一批。特別是南朝的銅佛像，確為真品的全世界僅有數尊，今天凡是看到南朝款的佛像多為偽品，有的如清端方舊藏宋元嘉十四年（437年）韓謙造金銅佛像這樣的名品，也是清末仿造。首都博物館一展櫃內有很多小佛像，絕大多數都是唐代的，但是都被人加刻了南北朝的款，市場中雜亂的情況也就可以想見了。

南北朝銅佛

唐、宋、遼時期的佛像鑒定

唐代618~907年，前後近300年，佛、菩薩、羅漢、弟子、天王、力士等各尊，其職守更加明確，個性化更強，可以說佛經上所描述的各神祇都已完備，而且道教像也多有出現。

唐代倚坐彌勒像，鐵制　現藏西安博物院

在初唐和盛唐時期因為絲綢之路等原因，國內開始全面接觸西域文化，深受國外美術思想的影響。反映在佛像上，衣紋開始儘可能地寫實，特別喜歡錶現衣紋的立體感，層層疊疊的衣紋顯出質感。唐代因為國力強盛，以胖為美，反映在佛像上就是頸部出現了「三道」線紋。

唐夾紵乾漆佛頭像

唐代青銅鎏金觀音立像

中晚唐以後，佛像做工開始衰退，盛世時那種氣勢如虹、充滿自信的風貌逐漸消失，佛像造型開始變得拘謹，衣紋簡略，沒有那麼複雜的轉折，坐佛身上下垂於台座的大衣角退縮，僅搭於台座邊緣。佛像做得越來越枯瘦，盛唐時的立體飽滿之感不見蹤跡。

以前幾厘米、十幾厘米高的唐代小型銅佛像在古玩店內常能碰上，現在多半都是新作。這類像在民國時就開始仿造，偽品無論是在線條、銅質以及金的自然磨損上都與真品有所出入。

唐鎏金銅天王像

宋代的文化藝術非常發達，雕塑非常寫實，比西方雕塑更好，更簡練概括，也更有味道，更有精神層面的內容。我們可以從傳世的宋代羅漢像一窺宋代雕塑的風貌。

宋代銅瑜伽士坐像

南宋和金，由於商品經濟發達和連年的戰爭，銅是非常緊缺的物資。這一時期，特別是金代，鍋、碗、瓢、勺一律是能用鐵的用鐵器，能用瓷器的用瓷器，每家只能有一面銅鏡，佛像之類都不許用銅來製造，這促使木雕、泥塑、瓷塑等各種材質的佛像大量出現。尤其是大型木雕應運而生，這些木雕體形高大，一般都達一兩米，往往是由整塊木頭雕就。

宋水月觀音

宋金木雕佛像常見的是一種水月觀音形象，觀音為閑適的遊戲坐姿，這種形式的觀音形象是接近公元900年的晚唐時期才出現的，到宋代特別流行，一直延續至明代。由於木雕很容易仿造，所以宋代的大型木雕仿品今天非常多。這類偽品其實多是廣東東莞地區仿造的。廣州有家古玩店賣的都是此類木雕，做得真可以假亂真。

鑒定時我們就只能通過「望氣」來判斷它。網友們愛說「開臉一眼新」，對「開臉」的把握是很難具體說明的，但實際上這是很關鍵的著眼點。我們對藝術品的判斷很大程度上是靠自身的藝術底蘊，往往對一件器物掃一眼就能辨別真偽，靠的就是藝術感受。那些上來就抓放大鏡、看包漿的其實是捨本逐末，不是一流的鑒定家。

現代仿品水月觀音木雕像

遼代佛像存世量不大，但製作精湛。遼代金銅佛像的大仰蓮台座尤其出色。美國學者辛庫曼最先總結出鑒定要點：在遼代佛像兩小腿部分均各有一條婉曲如小蛇狀的衣紋，是辨別遼代佛像的重要著眼點。此外，河北易縣八佛窪遼代三彩陶羅漢等也可以作為了解遼代佛像的參考。

這件偽西夏文款神像，造型根據南詔國銅鐘上的天王像而來，似是而非。

遼代千手觀音

遼代易縣三彩羅漢

元、明、清時期的佛像鑒定

元明清時期藏傳佛教開始在內地流行，藏傳佛像的樣式在內地特別是北方地區影響較大。漢族的傳統雕塑技法依然在承襲前代的基礎上繼續發展，但已呈衰落趨勢。較漢傳佛像，藏傳佛像最直觀的區別是幾乎沒有衣紋刻劃，這應與藏傳佛像受尼泊爾等地佛像藝術影響有關。而漢傳佛像則喜歡刻劃佛像的衣紋，強調衣紋的變化。

元代銅佛像很少，值得注意的是杭州的飛來峰，山上鑿了很多石窟，其中不少是藏傳佛像。

元代佛像

元代銅鎏金佛像

元龍泉觀音佛龕

明代以前的金銅佛像體量都很小，20厘米高者就算了不起了，可是到了明代，佛像都做得很大，二三十厘米高的已不鮮見。這是因為明代經濟非常發達，用白銀做流通貨幣，因此歷朝的舊銅、雜銅以及銅錢都可熔煉。銅變得不值錢了，可以鑄作很多佛像。

明朝歷時270多年，中早期的佛像小腿部的衣紋線較長，越晚越呈偏圓形了。中早期的佛像頭部與身子比例都還勻稱，越晚頭部越大，甚至晚期已有比例失調之感。

明代三彩阿彌陀佛

明代早中期的佛像，佛身和台座都是一體鑄造的，到了明中期以後特別是明晚期，皆是佛身和佛座分鑄，所以現在我們經常會看到只剩下上半身的明代佛像。明代在佛的肉髻里多出了「頂嚴」，這個元素是元代才開始大量地出現在藏傳佛像上的。明代北京、山西也有很多藏族喇嘛居住，另一方面明朝政府和西藏的宗教管理者關係特別好，明政府也要賞給西藏佛像，所以明代北京、山西造的佛像上也都帶著「頂嚴」。

明永樂款銅鎏金無量壽佛像

談到明代造像，就需要特別提及永宣宮廷造佛像。因為明朝初年北京要接待很多西藏大活佛、大喇嘛，北京還有藏傳佛教寺廟，住著好幾百個大喇嘛。地方的大法王、大活佛來北京朝見皇帝，臨走的時候皇帝都要送他們瓷器、茶葉、絲綢、布匹等，後來又加送佛像。這些佛像都是專門為藏僧設計製作的，一招一式都很講究，真是怎麼看怎麼喜歡，挑不出毛病。