論醫士當用靜坐之功以悟哲學

08-05

張錫純----論醫士當用靜坐之功以悟哲學

今時學校中學生多有用靜坐之功者，誠以靜坐之功原為哲學之起點，不但可以衛生，實能淪我性靈，益我神智也。醫者生命所託，必其人具有非常聰明，而後能洞人身之精微，察天地之氣化，辯藥物之繁賾，臨證疏方適合病機，救人生命。若是則研究醫學者顧可不留心哲學，籍以淪我性靈、益我神智乎哉。思生平訪道，幸遇良師益友指示法門，而生平得力之處，不敢自秘，特將哲學靜坐之真功夫詳細言之，以供諸醫界同人。

夫靜坐之功，當凝神入氣穴，人之所共知也。然所謂神者，實有元神、識神之別。元神者藏於腦，無思無慮，自然虛靈也。識神者發於心，有思有慮，靈而不虛也。靜坐者，當其凝神入氣穴時，宜用腦中之元神，不宜用心中之識神。益用識神則工夫落於後天，不能返虛入渾，實有著跡象之弊。釋家景禪師雲「學道之人不識真，只為從前認識神。」又南泉禪師雲「心不是佛，智不是道」此皆言不可用心中識神也。用元神則功夫純置先天，有光明下濟，無心成化之妙。元神者腦中無念之正覺也。《陰符經》云：「機在目。」蓋目連於腦，目與腦中之正覺融和，即為先天之性光。用此性光下照氣穴，是以先天之元神助先天之元氣，則元氣自能生長。是以佛經有「北斗星里看明星」之語。又，《心經》曰：「觀自在菩薩。」菩薩二字佛經恆藉以喻氣海元陽之氣。故柳華陽注云：「觀乃我正覺之中靈光耳」。菩薩即是慧命如來，大發慈悲，教大眾時時刻刻關照此菩薩，菩薩得受此靈光之慧力，久則自然如夢覺，融融然如熏蒸，活活然如盆珠。觀柳華陽注心經之文，益知靜坐時用元神之妙，迨至靜坐功深，元陽充足，徵兆呈露，氣機外動，此時又宜用采陽生工夫。然陽之生也，多在睡眠之際，偶然知覺，宜急披衣起坐，先急呼氣數口，又繼則徐而且長(欲呼氣長必先將氣吸足)，細細呼氣數口，且當呼氣外出之時，宜將心中識神注意下降，與腎氣相團結，呼氣外出之時腎氣隨呼氣上升，自與下降之心神相遇，此道家所謂吸升呼降之功，亦即異風例吹之功(拙著第三期第二卷處方編中，敦復湯後論其理甚祥，宜參觀)，以收回元陽。蓋靜坐之時，用腦中元神，所謂文火也。采陽生之時，用心中識神，所謂武火也。由斯而論，靜坐之時用文火，當名為凝神照氣穴；至采陽生時用武火，方可謂凝神入氣穴。蓋照惟照之以神光，不著跡象，故為腦中元神；入則念念注於其處，已著跡象，故為心中識神。如此區別言之，將顧名思義，閱者自易領悟也。至於用識神以采陽生而不嫌其暫時著跡象者，誠以內煉之功以先天為主，以後天為輔，識神雖屆後天，實能輔先天元神所不逮，故可用之以收一時之功也(張紫陽悟真篇所謂文武火左右分者，乃雙修者之文武火，用法與此論中所言者文武火迥異)。

從此文火、武火互用不熄，氣海之元陽充實旁溢，督脈必有驟開之一日。此時周身如醉，神情如痴，統體舒暢，愉快莫可言喻，道家所謂葯產者是也。從此功夫純粹，葯產屢見，又可以督脈以通任脈。蓋通督脈可愈身後之病；通任脈可愈身前之病，督任皆通，元氣流行，法輪常轉，精神健旺，至此可以長生矣。特是督脈之通，火候到時，又宜稍助以人力。至於火候如何為到，人力如何運用，此中原有師傅口訣，至為鄭重，不可輕泄；而愚幸得真傳，不肯自秘，拙著《衷中參西錄》第八卷之未論治夢遺運氣法，於意通督任法後，更論及實通督任之功，言之甚詳，閱者細觀自能領會，茲不復贅。靜坐工夫至此，骨格變化，聰明頓開，哲學會悟，若或啟誘。如欲籍醫學救世以求功德圓滿，自能妙悟非凡，臨證審機，觸處洞然，用藥調方，隨手奏效。既能壽身，又能壽世，凡我醫界同人，何弗於靜坐之功加之意乎。