如何把國學講好_吳小潭

如何把國學講好

太極圖

要把國學講好，一定要講《易經》，因為《易經》是群經之首；要講《易經》，一定要講太極圖，因為太極圖中蘊含著《易經》這本書的基本思想。

由於我們面對的是財稅幹部，他們都是學會計的，如果能把《易經》太極圖和會計聯繫起來的話會有較好的效果。

我們可以對大家說，其實，在會計裡面，也有《易經》的思想。大家來比較下，會計的基本準則是：「有借必有貸，借貸必相等」，太極圖則給大家展示的是「有陰必有陽，陰陽必相等」。（這裡的陰陽也可以說是黑白，有無）

若借方科目出現負數，可以說其本質上成為了貸方科目，同理，若貸方科目出現了負數，可以說其本質上成為了借方科目。所以說，借中含有貸，貸中也含有借，就像太極圖中表達的一樣，陰中有陽，陽中含陰。

會計知識用來記錄整個經濟活動的過程，是對動態的一種記錄，而《易經》的「易」字就是變化的意思，所以，大家來看這太極圖，就像是兩條魚在相互追逐。也是一種動態的表現。

如果借方和貸方相等的話，那麼財務報表出來一定會是對的，如果期未的報表不能平衡的話，一定是借貸雙方不一樣，當然報表一定是錯的。就像太極圖的陰陽不調一樣，陰陽來調就會有病！

綜上所述，會計原理與太極圖的思想有驚人的相似之處。（講到這裡，我想大家對國學和你都會比較有興趣了）

然後再講，其實我們每天用的電腦中也有太極圖的思想，你可以講這個顯示器中的虛擬世界是如何如何的多彩。但是你只看到兩樣東西。並問大家這兩樣東西是什麼？估計是沒有人能回答出來的。其實，這兩樣東西是「1」和「0」。很多人都看過《黑客帝國》這部電影，當主人公在虛擬的世界中看到一位紅衣女郎過去時，就有人告訴他，那位紅衣女郎在他的眼裡就是一堆「1」和「0」。

如果有人告訴你虛擬世界中只是「1」和「0」，的話，你要當場表揚他，因為他已達到佛教中所說的「若見諸相非相，則見如來」的境界。

我們可以把「1」看做陽，而「0」當做陰，正是由於這兩者之間是對立又統一的關係，而兩者又不停地相互轉化。才會有這虛擬世界的各種變化。所以，在虛擬世界中，也有太極圖的思想。（我想這時候，大家會覺得國學不是那麼遙遠的東西，相反，和現實是那麼的接近，他們也會比較有興趣聽下去了）

這時我們可以給太極圖來個解釋，「太極」有到極限，極致的意思。伏羲氏畫的這個太極圖的意思就是對時間和空間進行無限分割後，有無共存的狀態，但是有中含無，無中含有，而且是一種動態。（取名《易經》，「易」就是變化的意思，就是說，這本書是講這個世界是如何變化的「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」 ，但一切變化的根本，就是如太極圖所示的。有無，可以表示為黑白，陰陽，1和0等）其實，對於太極圖倒底是什麼意思，在當今的學術界也沒有一個定論。以上的解釋是我個人在對《易經》，佛經，和《道德經》的解讀之後，給出的一種解釋。

（估計聽眾們已經有一種若有所悟的感覺了，這時我們可以轉到佛學來了）虛擬世界是由「1」和「0」構成，那麼現實世界是不是也一樣呢？其實現實世界也是一樣的。諸位可以來聽一聽如來佛祖是如何解釋這個世界的。

《心經》中講到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」。這裡的「色」不是「食色，性也」中的男女情色的色。對於這些知識，我在《人心經說起》一書中，已經講得很詳細了，這裡就不多說了，但是，講佛經時，一定要把什麼是「空」，什麼是「相」講清楚，佛祖一再強調，「空」，不是有，也不是無，其實，「空」的意思也是對時間和空間進行無限分割後，有無共存的狀態，但是有中含無，無中含有，而且是一種動態。和《易經》中的太極圖所要表達的是一致的，其實，真理的本源都是一致的。

什麼是「相」呢？「相」就是以「空」的這種客觀規律而存在的事物。也就是「相載空出」，空這種性質是以「相」為載體而體現出來的。（我的博客中，有專門的文章對「相」進行解釋）所以，我們不能「著相」，要了解到這個世界（相）的背後，它的本質是「空」。

就像對待網路這個虛擬世界一樣，不要被它那種光怪陸離的外表所迷惑，要了解到，其實那只是一堆「1」和「0」而已。所以，《金剛經》說：「因無所住，而生其心（一切皆有成、住、壞、空的過程，沒有一成來變的東西，存在的過程，也就是「亦生亦老亦滅」的過程，也就是有新陳代謝）」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（著相）」，「若見諸相非相，則見如來（了知五蘊皆空，不著相）」。所以，佛祖說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。應作如是觀」。

講佛經，千萬不能就止停住，佛經中「有破相解空」的一面，但是也有「立相」的一面。否則，人們會有種看破紅塵的想法，但是你還是身處在滾滾紅塵之中，很多的事情，不是你看破紅塵就可以解決的。所以，不要以為看破紅塵就了不起，所以，在《維摩詰經》中，維摩詰說了，「不盡有相，不信無相，不盡有為，不住無為」。一破一立，我想，這樣的佛法會比較完整一些。

對於佛經的講解，還要提到生死的問題。並強調，佛祖的理論的根源與《易經》的思想根源是一致的。

生死的問題講完了，那麼生活的問題呢？畢竟我們每個人還都活在這個世界上呀？我們國學中的道家的思想，也有教我們應該如何生活，不信的話，大家可以來讀一讀《道德經》。（這回從佛教轉到了道教）

《道德經》第一篇就講「無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其檄」，這些解釋在《從心經說起》中都有講到了，這兒我就不多講了。強調他們的思想根源都是一致的。《道德經》中的第二十一章中說：「孔德之容，惟道是從…….吾何以知眾甫之狀哉？以此」。說明老子本人也承認，他的思想根源也是這樣的。

你在讀《道德經》的時候，會發現老子對於有和無兩者的對立統一有著很深的體會，他從這裡面得出的結論是，「無為無不為」，還有「順其自然」，還有「聖人無常心，以百姓心為心」，「我無為而民自化」等這種人民當家作主的思想。還有反對暴力等等。（老子的思想在我的博客中《道德經與美國》有很詳細的講解）

這樣，我們基本上把《易經》和佛教還道家的思想結合起來講了，可見，他們的思想根源是一致的（認為這個世界的本源是對時間和空間進行無限分割後，有無共存的狀態，但是有中含無，無中含有，而且是一種動態。），只是發展方向不同。當然，我們可以講得更加充實一些。這也就是我講國學的大體的思路了。

國學還應包括儒家的思想，但是我雖然對於是儒家有所了解，但還不夠深入，所以沒有談到儒家，當然，你們也可以加進去，還包括其它的諸子百家的思想。都可以自由發揮。

以上就是我關於如何講國學的大體思路。其實也涵蓋了我這幾年所寫的作品的主要內容。希望如果要講國學的人有一些幫助，當然，如果你覺得有什麼不足之處，有意見和建議也歡迎大家來交流。

你的朋友：吳小潭

2009/06/30

(歡迎轉載此文，讓每一個人了解國學是大家的責任！)

其它精彩博文：

給學佛者的一些建議

佛祖究竟講什麼？（終極版）

道德經究竟講什麼？（終極版）

論《道德經》的思想根源

把孔子放在哪裡？

推薦閱讀：