杜甫詩歌中的仁愛

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杜甫詩歌中的仁愛文／靜遠杜甫，字子美，京兆杜陵（今陝西西安市西南）人，唐代傑出詩人。他一生憂國憂民，關愛百姓，關注未來，呼喚正義，以其自覺和深沉的社會意識創作詩歌，其詩「渾涵汪茫，千匯萬狀」（《新唐書》）。杜詩中最引人矚目的是其中所體現的仁者之心，表現為矢志不移的追求理想和深沉廣博的仁愛，這不僅是杜甫偉大的人格魅力之所在，更是其詩作能感人肺腑、震撼人心的力量所在。杜甫被後人稱為「詩聖」，這個概念是宋代人首先提出來的，認為他是個「集大成者」，在他身上集中體現了中國傳統文化里的一些重要的品質如「仁者愛人」、「仁民愛物」等，並以自己的道德人格去影響他人。因此「詩聖」的稱號既有文學的涵義，更有文化的性質和意義。受儒家思想影響，歷代文人關心天下蒼生，特別置身亂世。杜甫是這些詩人的代表。他一生中經歷了唐朝由盛至衰的過程，他的詩歌真實形象的反映了安史之亂前後的時代風貌，是當時社會現狀的一面鏡子，故又有「詩史」之稱。一、憂國憂時，心繫社稷杜甫生於盛世末期，年少時即志存高遠。他登泰山時寫了著名的《望岳》：「岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。」描繪出泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了詩人的凌雲壯志和寬廣、博大的胸懷，給人以向上的精神動力。杜甫認為歷史上的堯舜之治和本朝的貞觀之治，是當代和後世效法的德治典範，倡導實行仁政和教化。他早年曾「竊比稷與契」，致君堯舜，寫了《奉贈韋左丞丈二十二韻》：「甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰願卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。」他稱讚「煌煌太宗業，樹立甚宏達」，寫了《憶昔》描述出開元盛世時的繁榮景象：「憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠遊不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。」這首詩後來常被人們用來形容唐代盛世的社會風貌。他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開篇就表明自己報效國家的心跡，猶如葵藿向陽之天性：「當今廊廟具，構廈豈雲缺？葵藿向太陽，物性固難奪！」因奸臣李林甫當道，嫉賢妒能，杜甫未能得到朝廷任用。後來安史之亂爆發，他在漂泊各地的過程中無時無刻不盼望著能得到報效國家的機會。他聽到唐肅宗在靈武即位時，便歷盡艱辛，奔赴鳳翔行在。他被授予左拾遺的官職。在這國運衰微，民不聊生之時，他寫了《羌村三首》、《北征》、「三吏」、「三別」等詩歌，這時常在杜詩中出現的意象，例如古塞、秋雲、急峽、危城、孤舟等自然景觀，以及織女、老婦、老農等普通百姓，還有官吏、將軍、惡少等權貴勢力，都表現了杜甫對「中興濟世的熱切，對淆亂乾坤的指斥，對橫行霸道的憤慨，對漂泊流離的悲傷，對生靈塗炭的悲憫，對物力衰竭的惋惜，對博施濟眾的讚美。」杜甫由於忠言直諫，上疏為宰相房琯鳴不平，被貶為華州司功參軍。他因不願與社會黑暗勢力同流合污，於是棄官，攜家入蜀，開始了他漂泊西南的生活。在他顛沛流離的日子裡，目睹歷經戰亂的祖國山河，寫下了「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」的悲壯蒼涼的景象，表達出「華夏滿瘡痍，憂慮何時畢」。他希望改變現狀，寫下了「安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用」（《洗兵馬》），「安得務農息戰鬥，普天無吏橫索錢」（《晝夢》）。二、與人為善，伸張正義杜甫的一生，大都在困苦、奔波中度過，然而他並沒有因為苦難的遭遇而放棄自己的理想追求。無論身在何處，總是心繫國事，從濃濃的詩意中人們可以感受到詩人報國無門的辛酸與惆悵。他不僅隨時隨地不忘君國、生民，而且本著儒家的「君子之愛人也以德」的精神，處處與人為善，擁有許多志同道合的朋友。他一生結交了不少朋友，他對朋友做到了肝膽相照。如他與李白的友誼就是最好的例子，可以說是千古佳話。杜甫在結識李白後，非常欽佩李白的才華和不事權貴的氣節，兩人曾一起赴王屋山尋真訪道，又同游梁、宋等地，後來又北上齊魯。杜甫為李白寫過十餘首詩，如他在《飲中八仙歌》中寫道：「李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。」他在《春日憶李白》中寫道：「白也詩無敵，飄然思不群。」在李白遭到貶謫後，杜甫不畏朝中權貴，寫詩為李白抱不平、為其辯護：「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」、「文采承殊渥，流傳必絕倫」，並向世人呼籲。他始終對李白表示理解和支持，他們的交往沒有絲毫勢力和功利的成份，使人感受到什麼是人間美好的關愛。杜詩的震撼力量不單純在於他對世上苦難的揭露和對苦難製造者的抨擊，更在於他歌頌了人性中的善良、美好的一面，並滿懷善意地描寫，希望它能發揚光大。杜甫的朋友非常多，開元、天寶時期有成就的文人才士大多與他有往來，如高適、岑參、王維、薛據、鄭虔、蘇源明、孟雲卿等。杜甫描寫友誼的詩章非常感人，多是描寫這些朋友對他的關心和幫助。其中如《贈衛八處士》成了千古傳誦的名篇，描寫戰亂之後，他遇到老朋友受到了熱情的款待：「回答乃未已，驅兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山嶽，世事兩茫茫。」偶遇故人，相伴話舊一夜，這短暫的相會詩人多麼眷戀和珍重呀！表達出友誼的純潔和無私。從杜詩中還可以看到，無論走到哪裡，鄰人對杜甫都是非常友好的。他在回鄜州省家事時寫道：「柴門鳥雀噪，歸客千里至」、「鄰人滿牆頭，感嘆亦歔欷」、「父老四五人，問我久遠行。手中各有攜，傾榼濁復清。……歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。」從鄰人父老對杜甫的熱忱，可以看到他們鄰里之間和睦相處的關係。杜甫對兒女也十分慈愛，當他在外漂泊時，分外惦念家中幼小的孩子：「世亂憐渠小，家貧仰母慈。……倘歸免相失，見日敢辭遲？」（《遣興》）他在短暫的為官任職中，從不趨炎附勢，而是在關鍵時刻挺身而出，伸張正義。在杜詩中，凡是邪惡、黑暗的人或事，都受到嚴厲的抨擊，叛軍、貪官、奸臣是不用說了，對那些「翻手作雲覆手雨」（《貧交行》）、「當面輸心背面笑」（《莫相疑行》）的卑鄙小人、「攀龍附鳳勢莫當」（《洗兵馬》）的庸俗之輩也不能逃脫其如椽之筆的討伐，更不會與他們同流合污。

三、關愛天下百姓杜甫時時處處把天下的安危和人民的憂樂視為己任，即使在遭遇艱難困苦乃至在外漂泊時也不改初衷。從早年的《自京赴奉先縣詠懷五百字》到晚年的《朱鳳行》，他救濟天下蒼生的宏願沒有絲毫的改變。安史之亂帶來了無數災難，最早而且最全面反映這場大戰亂所造成的大破壞、大災難的，是杜甫。杜甫用他的詩，寫了這場戰爭中的許多重要事件，寫了百姓在戰爭中承受的苦難，展現了戰火中整個社會生活的畫面。如他在《春望》中寫道：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。」他在徵人出發必經之咸陽橋時，描繪出一幅「車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰」的圖景，「君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。」平白如話，但人們卻能於詩人平實如話的詩句中看到當時的社會現狀，人民遭受的苦難及艱辛欲泣的生活。此外，「登茲翻百憂」、「獨立萬端憂」等這類詩句在杜詩中頻繁地出現。至德元年唐軍陳陶斜大敗，繼又敗於青坂，杜甫寫有《悲陳陶》、《悲青坂》；唐軍收復兩京，他寫有《收京三首》；九節度兵圍鄴城，看來勝利在即，他寫了《洗兵馬》，其中提到了勝利的消息接踵而至，提到了平叛諸將的功業；當他聽到安史之亂平定的消息，欣喜萬分，寫了《聞官軍收河南河北》：「劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。……即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。」凸顯了詩人急於返回故鄉的喜悅。安史之亂結束不久，又遭遇外族入侵，藩鎮叛亂，戰爭仍然不斷。杜甫滯留夔州時期，寫了組詩《詠懷古迹五首》、《秋興八首》等。詩人自己漂泊滄江，山城秋色、叢菊兩開牽動著他對辛酸歲月的感慨，也牽動著他的故園之思，他寫道：「江間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。」他擔憂國家前途，感嘆自己壯志難酬，「聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。」杜甫寫下了許多對於百姓苦難的深沉憂思。他困居長安時，逢到秋雨連綿，聯想到農民收成不好，寫下了「禾頭生耳黍穗黑，農夫田婦無消息。」（《秋雨嘆》）在他漂泊的困難時期，仍然是：「減米散同舟，路難思共濟」（《解憂》），並沒有因為個人的苦難而減少對他人的同情。在路過絕險之地石龕時是「天寒昏無日，山遠道路迷」，就在這種環境下，他在過嘉陵江經水會渡時，船夫的勇敢和撐船的技術的高超引起他讚歎：「篙師暗理楫，歌笑輕波瀾」，但此時他也關切著他們的艱辛：「霜濃木石滑，風急手足寒。」（《水會渡》）他渴望四海昇平，百姓能早日過上寧靜祥和的日子，如他描寫的《江村》圖景：「清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。」期盼著「千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。」一次，趕上狂風驟至，吹破茅屋，風定雨至，「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕」，對於茅屋被秋風所破以及屋漏雨濕的苦況，杜甫百感交集，寫下了：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！」（《茅屋為秋風所破歌》）他不拘於一家的寒暖，不囿於一己的哀樂，而是大聲疾呼拯天下寒士於凄風苦雨之中，救廣大百姓於水深火熱之間，其博大的胸懷令人感動。四、對天地萬物懷有仁愛之心杜詩敘事，有時既敘事件經過，又用力於細部描寫，精心刻畫，從細微處見出真實，展開畫面，把人引入某種氛圍和境界中。杜甫除了關愛他人以外，他的同情心、他的仁愛心還推廣到天地萬物，推廣到宇宙中間的一切生命。從杜詩經常可以看到他對動物、植物，即便是一些細小的東西，寫到它們的時候也充滿了仁心。如他《過津口》這首詩，看到江面上，橫著一張密密的漁網，很多魚都被那張網困住了，他就覺得很同情那些魚，寫道：「物微限通塞，惻隱仁者心。」他對於自己居住草堂外的花草樹木等，也以愛撫的筆觸描寫它們：如「尚念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長，永為鄰里憐。」（《寄題江外草堂》）在詩人心目中，天地萬物都應該沐浴在仁愛的氛圍之中。杜詩風格多樣，有時通過對細膩的景物描寫，表達出一種安靜明秀的境界。如《水檻遣心二首》其一：「去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。」在詩人描繪的這寧靜的氛圍里，「出」寫出了細雨中魚兒的歡欣，極其自然；「斜」寫出了微風中燕子的輕盈，逼肖生動。沒有對生命的仔細觀察和憐憫，怎能描繪出如此細緻入微的神態？全詩八句都是對仗，而且描寫中遠近交錯，精細自然，「自有天然工巧而不見其刻畫之痕。」它句句寫景，句句又有「遣心」之意。表現了環境的清幽美好和詩人對春天的喜悅心情。杜甫在《秋野》中寫道：「易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知歸」，在《北征》中寫道：「山果多瑣細，羅生雜橡栗。或紅如丹砂，或黑如點漆。雨露之所濡，甘苦齊結實。」此類種種，體現了杜甫以他的行為倡導著把仁愛之心施及於天地間萬物的精神，人類、特別是聖賢應與天地同心，仁民愛物。

五、對後世的影響唐代韓愈曾把杜甫與李白並論說：「李杜文章在，光焰萬丈長」。杜詩風格多樣，宋代秦觀說：「於是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態，而諸家之所不及焉。」宋代吳沆在《環溪詩話》中評杜甫詩句說：「恣肆變化、陽開陰合」、「惟其意遠，舉上句，即人不能知下句」、「凡人作詩，一句只說得一件事物，多說得兩件。杜詩一句能說得三件、四件、五件事物；常人作詩，但說得眼前，遠不過數十里內，杜詩一句能說數百里，能說兩軍州，能說滿天下，此其所為妙。」杜甫不僅熟讀儒家經籍，也深諳佛道經典，他與道士、僧人交往也很多。舉凡佛道文化中精妙的語言、生動的比喻、豐富的想像，杜甫都盡量的加以運用，正如清代楊倫所云：「釋典道藏，觸處有故實供其驅使，故能盡態極妍，所謂讀破萬卷，下筆有神，良非虛語。」（《杜詩鏡銼》）當然，杜甫對後世更大的影響在於一種人格的塑造，歷來凡是有氣節之士無不愛讀杜詩。如北宋將要滅亡的時候，愛國將領宗澤想抗擊金軍，但朝廷一味議和，金軍乘機南下，宗澤憂國憂民，臨終時長吟「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」（《蜀相》）；北宋的李綱在擔負起保家衛國的責任的時候，親筆題寫杜詩贈義士們「以激其氣」，鼓勵他們；南宋朱熹把杜甫認為是和諸葛亮、范仲淹一樣的人物；南宋愛國將領文天祥始終堅持民族氣節，他在燕京獄中寫了二百首《集杜詩》，並在《序》中說：「凡我意所欲言者，子美先為代言之。」杜詩成為後代志士仁人從中汲取精神力量的源泉。杜甫有自比稷、契的偉大志願。孟子曾說：「禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有飢者，由己飢之也」，意思就是對人民的深切同情，並由之而導致對人民的命運懷有深刻的責任感，這正是中華民族的優秀性格特徵，而杜甫對此是心領神會並躬身實行的。從推己及人到「人溺己溺」、「人飢己飢」，再到自許稷契，詩人自覺地把解救蒼生視為自己的使命。清代蔣士銓亦稱「杜詩者，詩中之《四子書》也。」杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，反映出一代文人道德良知的社會責任感和歷史使命感。其作品被稱為詩中聖哲，民間疾苦，筆底波瀾，因此後世詩人有「最尚杜工部之繫心國民」之語。自古以來，文品與人品俱佳的文人作為社會的良知，無不弘揚道德正義，愛民憫生，堅持不懈的追求真理。他們備受人們的尊重，使人們在閱讀其作品時能學到很多做人、做事的道理。杜甫一生經歷種種不幸，在自己最艱難困苦的時刻，他首先想到的是別人，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。在社會現實中，他上下求索，呼喚著世人心中的善念，對美好的未來充滿了渴望，正如他在《春夜喜雨》中寫的：「好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲……」