道德經講議七問

道德經講議七問

文/至一

題目一：《道德經》歷史上都有哪一些版本、請詳述？（不少於800字）

（至一）答：據我有限的知見，《道德經》版本區分，傳統的有兩種：

一者為偏重修鍊的河上公本（《老子河上公章句》）——河上公，河上丈人，。一者為偏重學理的王弼本。後世再有，則都無外兩者的不同注本和衍生。

比如在河上公本的基礎上，又有呂洞賓的注本，白玉蟾的注本等。包括修行法脈不同，可以看到縉雲山本及天台山桐柏宮本等，其句讀重標，頗多錯愕，但仔細咀嚼，又頗值得玩味兒。

學理派，則多尊王弼本。後世中國士人的清流及清談作風，溯源之，可追到這裡。嚴重影響了中國文化中清逸的那一個面向。相信被傳教士帶到西方的，就是王弼本吧？其嚴重啟發了西方的現代以至後現代哲學。如果說，學院派而言，關於道家思想的研究，西方甩了大陸好幾條街，則毫不為過也。

還值得探討的，是考古的新發現，及其後續的一些現象。

文革時（1973年），長沙馬王堆漢墓出土帛書老子，分甲乙本。皆文字大異，且都德經在前、道經在後。

後來（1993年）又在郭店，出土了具信是戰國時期楚墓中的竹簡老子，字數大減。

有趣的，不是更早的《老子》到底應是何種面目，有趣的是，隨著帛書老子的出土，出現了類似儒學綿延兩千年的今古文之爭。

秦時焚書坑儒，儒家經典盡歿。後來漢人恢復儒學，遍征鴻儒，終於出現了一批儒生，他們靠著口傳心授，愣是生生把儒家經典默背了出來。但因為傳承的不同，就有了標明傳承色彩的後綴，比如春秋公羊傳、毛《詩》（毛亨、毛萇叔侄）等等。

這一幕在文革後重演，河北張大昌及其一眾弟子，靠著記憶，把陶弘景先生的《輔行訣臟腑用藥法要》給恢復出來了。

好，接著焚書坑儒往下說，靠著恢復的儒家經典，董仲舒以降，又搞「獨尊儒術，罷黜百家」。好死不死，後來孔子家的一面牆倒了，從夾層里，發現了大量篆書竹簡，其中涉及儒家經典的部分，與世傳的多有出入。

因為世傳的，是用當時的通行文字隸書流行的，故被稱為今文；而孔家牆壁里的，是當時都快要不認識的篆書傳下來的，故被稱為古文。

古文學派於是開始嘲笑今文學派，說他們是以訛傳訛，一開始今文學派是有些自卑和招架不住的，但後來他們在古文學派釋放出來的經典中找到了明顯的硬傷，於是絕地反擊——你們是偽造的，而且不像我們這樣是流傳有序，是有傳承的！

從此儒學的流傳里，就有了今文經學和古文經學的分野。

而且今古之爭，不再限於版本之爭，而每每成為政爭用來說事兒的工具。比如為了配合維新變法，康有為推出了《新學偽經考》，大肆批駁古文經學，以使自己獲得天授使命。而為了張揚革命、反對立憲，章太炎先生又標舉古文經學，痛斥康梁的不學無術。

好，以上的千年爛賬說完，看看現在。正有人挾帛書老子以自重呢，就是熊春錦先生。

看其《德道經》註疏，頗多挾書自重、將錯就錯、肆意枉斷的嫌疑。好在後來又出了郭店戰國墓竹簡版，比帛書還早，否則熊先生及其追隨者，真要搶到《德道經》銓解的制高點呢。

最後，亮明觀點：版本本身不是最重要的，重要的是：這是道家經典，有得道高人印證，則已足夠。所以，更願循河上公本，看呂岩、蟾仙的銓解。

不同法脈，有不同的理路。還是看機緣吧——就是拿到老子的手稿又怎麼樣？祂認識你，你不認識祂，不還是白搭？！

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