孔子《論語》是亡國之論(文摘精選)

08-04

繼續寫聖人孔子。

我講孔子一事無成，一個失敗的人不值得留念。

孔子《論語》也沒有什麼理論，只要禮義罷了。

禮義是什麼？禮義是亡國之論。孔子學術是亡國之論，孔子的學術次要在《論語》，孔子《論語》就是亡國之論。

有人又說罵我妄言妄語。何來妄言妄語？孔子亡國，那是歷史理想。

理論是檢驗真理的獨一標準。孔子理論先亡魯國後亡周朝不就是證明嗎？

孔子為什麼要堅持禮，不懈地恢復周禮？這是由於孔子出生在魯國，魯國是周公旦的封地，是周王朝的嫡親，周公是周文王的兒子，周武王的兄弟，周成王的叔叔。孔子站到周王朝立場上就一點也不奇怪了。武王克商後二年死，嗣子成王誦年幼，不能管理這個新建的國家，王叔周公是以開國功臣的資歷「乃攝行政當國」(《周本紀》）。管、蔡二叔對此不滿，分布流言，說周「公將不利孺子」(《尚書·金庸》)，並且鼓動武庚、祿父聯合徐、奄、熊、盈等東方諸部落背叛周室。據《逸周書·作雒解》說，周公和召公「內弭父兄，外撫諸侯」，協調了周室的內部矛盾後，東征三年，才把這場大亂平定上去。這次用兵的經過，雖然不得而說，但從《詩經·幽風·破斧篇》的「既蔽我斧，又缺我」；「既破我斧，又缺我」；「既破我斧，又缺我」看來，平叛和平艱苦卓絕。平叛結束後，東夷之地分封給了平叛有功的周公和姜太公，周公分封魯，姜太公分封到齊。但周公因攝政周室，沒有到魯，直接由他的長子伯禽受封。在分封諸國當中，武王弟弟康王分封衛，再親密的就是周公封魯。姜太公雖然協助周室功勞最大，但分封到齊，遠沒有魯地重要和富饒。由於雖然文武王的母親雖然是姜氏，姜太公應該近親，但屬於外親，周禮內外有別，姜太公受封也就有別於周公。據史載，齊初建國的時分，太公到營丘去，舉動遲緩。他住在一個小客棧里休息。客棧的主人有意地說：「吾聞時難得而易失，客寢甚非就國者也。」太公聽了主人的話，便立刻穿上衣服，加緊趕路。天大亮前，趕到了營丘。萊夷這時也已派兵來到營丘「爭國」。這一故事闡明齊是在與當地部落的鬥爭中建立起來的。萊夷分布於渤海一帶，它們與齊國爭雄。姜太公如遲一步，就可能會失掉機會。齊國處在許多陳舊氏族部落及殷遺民的包圍中，他不能不接受當地的文明，其中包括東夷文明和殷商文明。太公的兒子呂伋就國後三個月即往宗周「報政」。周公見他如此迅速回來，有些奇怪。呂伋說：「簡其禮，因其俗，故疾。」而周公的兒子伯禽三年後報政，周公問為何遲，伯禽說在魯改造了當地的風俗，變革了當地的禮儀。尋常百姓父母死後也要服喪3年。所以到這時分才來報政。周公嘆曰：「嗚呼，魯後世其北面事齊矣！」周代奉行「厚同姓，薄異姓」，所以，魯國原來的政治地位較齊國為高。由於魯國是同姓封國，所以在政治上享有很多特權。如周天子對其賜有寶器、典籍，在祭祖時，還享有奏天子禮樂的特權。魯國：都城山東曲阜，鄰近周朝，地處中原邊緣，土地肥沃，人口眾多，社會開化文明。《尚書?禹貢》記載:「濟河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，雍沮合同。桑上既蠶，是降丘宅土，厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟聖，厥田惟中下，厥賦貞。作十有三載乃同，厥貢漆絲，厥靡織文，浮於濟、漯，達於河。」魯國一帶曾是殷民的大本營，屬經濟發達地區；魯國「得殷民六族」，(《左傳?定公四年》)與殷民同居，文明水準亦較高。姜太公受封齊國有點「兔死狗烹」被流放的滋味。立國之初，齊國的社會情況是「地瀉鹵，少五穀而人民寡，」(《漢書?地理志》)經濟比較落後，地貧人稀；齊國與萊夷雜處，文明也不發達。齊國都城臨淄，地處鄰海東夷，屬未開化的蠻夷地區，民風剽悍，鹽鹼地多，經濟落後，地理條件惡劣。《尚書?禹貢》記載：「海岱惟青州，嵎夷既略，濰淄既道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯，岱畎絲、巢、鉛、松、怪石。萊夷作牧，厥筐（厴上下木）絲，浮於汶，達於濟。」。並且姜太公受封是由於東征東夷的需求，實踐上是為周王朝守邊韁，受封時連地域都沒有劃清。周公興師東伐，使召公命齊太公曰：「東至海，西至河，南至穆陵，北至於無棣。王侯九伯，實得征之。」孔子在世的時分，與齊國日益強大構成鮮明對比的是魯國曾經衰落。伯禽堅持以周禮治國，在位46年，魯國的政治經濟都出現了新局面。其轄區北至泰山，南達徐淮，東至黃海，西抵陽谷一帶，成為周王朝控制東方的一個重要邦國。但是，此後魯國逐漸衰退，封地不斷被侵蝕，最後困守曲阜一帶。伯禽下傳九代到武公九年時，魯國發生變故，直到後來周宣王立魯孝公為止。孝公下傳兩代到隱公、桓公時，魯國再次發生政變。桓公之後到魯庄公時期，魯國多次與齊國發生和平。庄公兒子愍公、厘公時期，魯發生慶父之亂。厘公下傳兩代到宣公時，襄仲殺嫡立庶，從此三桓強盛。宣公下傳三代到昭公時期，三桓發兵攻擊魯君，魯國公室從此名存實亡。昭公之後的定公、哀公都是被三桓逼到國外流亡死去的。魯悼公當前魯國漸漸衰落，到第33位國君頃公二十四年（前249年），魯國被楚國滅亡。齊魯的盛衰交替從《國語》和《戰國策》兩書的目錄可以看得出。這兩本書都是以名分和強弱來排位的。《國語》是春秋史，「周語」之後就是「魯語」，雖然齊國已是春秋霸主，「齊語」也只能排在「魯語」後面。但到了《戰國策》，魯國曾經沒有了，齊國排到了第二位，它的前面是秦國。因此，身處亂世的孔子要使魯國強大，就舉名起周禮。周禮有一個長期演化的過程，堯的時分就建立了五服制度，這次要是禁止近親五代內通婚。有人曾經評價，中國人口不斷長盛不衰，有兩個緣由：一是五服制度禁止近親通婚，二是中醫。中國就沒有出現過像歐洲那樣的人種滅絕的大瘟疫。但禮制真正完善起來，是周公攝政時的功勞。周公攝政七年，嘔心瀝血，成王成人後周公立即還權還政，這也是相國的楷模。孔子曾經說：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」（《論語·述而》）可見周公令孔子魂牽夢繞，是他的靈魂。恢復周禮，表現得是孔子對魯國、周公和周王朝的忠。齊國是第一個應戰周王朝權威的諸候國，也是減弱魯國的次要力量，敵視齊國和管子，也是孔子恢復周禮情理之中的事情，也是忠的表現。忠，是一種態度和行為，無所謂對錯，也不需求理論，越是有望的堅持，越能表現忠實的態度。

請儒家弟子論述一下，孔子的偉大，魯國怎樣就滅亡了呢？

你們不是半部《論語》治天下嗎?怎樣就把孔子的祖國魯國治沒了呢？

秦始皇一致六國，孔子和周公的周王朝也就徹底覆滅了。一致六國的是秦，但卻還是齊國興起的法家。協助秦始皇一致六國的韓非和李斯，都是法家，都是齊國稷下學宮的先生。韓非子雖然死的早，但他的一句話就堅定了秦始皇一致六國的決心和意志。當時儒家鼓吹霸道仁政，反對兼并和平，希望保留和恢復周王朝的分封制，而韓非子告訴秦始皇：不惜一切手腕一致六國，才是霸道仁政。

六國一致，秦朝建立，周王朝滅亡，也就是孔子儒家的滅亡。秦始皇焚書坑儒，也就讓恢復周王朝的儒家徹底絕望。

有人說，漢代罷黜儒家獨尊儒術，孔子儒教又復活了。其實儒教再未推行，獨尊儒術不過是對周王朝六國貴族的安慰和安撫，他們幫著劉邦打垮秦王朝，是要恢復六國貴族的分封地位，但漢王朝也明白大一統是方向，是對的，絕不會退回到周王朝的分封制。儒家雖然獨尊了，國家還是實行秦制，大一統，地方集權，郡縣制。統治中國兩千多年的一直是秦始皇創立的大一統。

儒家所說孔子儒家獨尊2000多年，也不過是一種自我安慰，孔子的禮義分封再也沒有復辟。