「忍」——佛教名相解釋

FROM：《佛學大詞典》 【忍】：忍辱、忍耐、堪忍、忍許、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱惱害等而不生嗔心，或自身遇苦而不動心，證悟真理，心安住於理上。依經論所載，忍有多種分類： （一）二忍： （1）生忍與法忍。據大智度論卷六載，雖受眾生迫害或優遇，仍不執於其違順之境而忍，又觀眾生無初、中、後之別，而在眾生之上體認空理，不墮於斷、常二邊，不陷於邪見，此即生忍（又作眾生忍）；體認一切事物之實相為空，心安住於此真理之上而不動，此即法忍（又作無生法忍）。然同論卷十四、卷十五所說則稍有差異，謂忍耐眾生之迫害、禮遇，稱為生忍；對心法（即嗔恚、憂愁等屬於心者）、非心法（即寒、暑、風、雨、飢、渴、老、病、死等不屬於心者）之忍耐，稱為法忍。 （2）世間忍與出世間忍。大乘大集地藏十輪經卷九福田相品謂，初心菩薩以有漏心，依諸果報福業，對所遇世間苦樂違順之事加以忍耐，稱為世間忍，即有相、有漏之安忍；大菩薩安住法性之理，自在表現各種作用，而無絲毫執著，稱為出世間忍，即無相、無漏之安忍。（3）安受苦忍與觀察法忍。據大明三藏法數卷五之說，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不為所動；後者即觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實而心無妄動，安然忍可。 （二）三忍： 1、忍辱波羅蜜分為三種，世親《攝大乘論》釋卷七載，三忍為：⑴耐怨害忍，即受他人之怨憎惱害亦加以忍耐。⑵安受苦忍，即為疾病、天災所逼亦加以忍受。⑶諦察法忍，又作觀察法忍，即諦察諸法不生不滅之真理，心無妄動。其中，後者為前二者之所據。前二忍相當於《大智度論》所說之生忍，後者相當於法忍。據俱舍論光記卷二十六載，此三忍各以無嗔、精進、慧為體。又大乘阿毗達磨雜集論卷十二列舉十八任持，以此三忍分別配於不舍有情任持、舍下劣心任持、無生法忍任持。 2、三法忍，證悟法理而安心，分為三種。依《無量壽經》卷上、《月燈三昧經》卷二等，三法忍即： ⑴音響忍，又作隨順音響忍。指聽聞佛說法之音聲，能知諸法道理，安住於法。 ⑵柔順忍，又作思惟隨順忍。指藉自己思惟，而隨順諸法之真理，安住於法。 ⑶無生法忍，又作修習無生忍。即離相，頓契於法之真理而安住。有關得此三法忍之菩薩究應配於何階位，諸說紛異，法位配以《仁王經》五忍中之前三忍，慧遠配以同經五忍之中間三忍，新羅憬興則配以同經中之第一伏忍之三位。 3、喜、悟、信三忍。即觀阿彌陀佛，或信其本願所得利益之無生法忍之三名。善導《觀經疏序分義解》釋經中「得無生法忍」之句，舉出三忍之名，主張十信位菩薩所得之忍，絕非解行以上之忍。依此，日僧良忠稱於十信位中所得之忍為信忍，又作十信中忍。是時歡喜而大悟，故名喜忍、悟忍。證空謂領解觀門為無生忍，此乃信本願所得之利益，故名信忍；親鸞則作為得他力信之一念時之利益。 4、伏忍、柔順忍、無生忍三忍。據天台宗，通教三乘與共之十地中，第一干慧地之菩薩為伏忍，第二性地之菩薩為柔順忍，第三八人地、第四見地之菩薩名無生忍。 （三）四忍。據思益梵天所問經卷一載，四忍即： 1、無生法忍，忍可諸法之自性空寂本來無生。 2、無滅忍，忍可諸法本來不生無滅。 3、因緣忍，忍可諸法依因緣生，本來無自性。 4、無住忍，即心不住著而無異念相續。 （四）五忍，依菩薩證悟法理而安心之程度所立之階位。據仁王般若經卷上，五忍為： （1）伏忍，即已制伏煩惱，然尚未斷滅。指地前之三賢位（十住、十行、十迴向）。（2） 信忍，即已得無漏信之初、二、三地菩薩。（3）順忍，即順理而趣向無生果之四、五、六地。（4）無生忍，即悟入諸法不生之理而安住之七、八、九地。（5）寂滅忍，即斷諸惑而寂靜安住之第十地及佛果。此外，前四忍各分上、中、下，後一忍分為上、下，合為十四忍。 （五）六忍，又作六忍法。據菩薩瓔珞本業經卷上載，六忍為：（1）信忍，信一切法即空之忍。（2）法忍，認一切法即假之忍。（3）修忍，修中觀，知一切法理事圓融之忍。（4）正忍，認確實中道之忍。（5）無垢忍，信證無煩惱染污之清凈心之忍。（6）一切智忍，得一切智，忍可中道之法的最上忍。 （六）十忍：（1）指菩薩忍受真理而得之十種安住心。據舊譯華嚴經卷二十八之十忍品載，十忍即：隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。（2）指菩薩之十種忍受行。依寶雲經卷一所記，十忍即：內忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無方所忍、修處處忍，非所為忍、不逼惱忍，悲心忍、誓願忍。 此外，大乘理趣六波羅蜜多經卷六又舉出三十二種安忍，即：無貪、不害、無熱惱、無嗔、無恨、無念、無諍、不染欲境、能護自他、順菩提心、無分別心、不著生死、順業果、身清凈、口意清凈、堅固不退、言說自在、無遍計、自覺聖智、將護彼意、修四梵行不隨禪生、於人天樂得自在、相好圓滿、梵音深妙、滅除諸惡、遠離慳垢、除斷嫉妒、舍諸怨賊、近菩提分、離諸不善、樂處寂靜、獲諸佛法。瑜伽師地論卷四十二忍品則列舉自性忍、一切忍、難行忍、一切門忍、善士忍、一切種忍、遂求忍、此世他世樂忍、清凈忍等九種忍。經論中並謂『忍』具有為十利之本、諸佛神通之原、一切出家之力、伏諸惡、渡生死而至涅盤等功德利益。［長阿含經卷二十一戰鬥品、增一阿含經卷四十四『十不善品』、佛遺教經、正法念處經卷六十觀天品。大般若經卷三六六巧便行品、六度集經卷五。解深密經卷四地波羅蜜多品、三卷本大般涅盤經卷下、首楞嚴三昧經卷上、大寶積經卷四十五、大方等大集經卷十二無言菩薩品、瑜伽師地論卷五十七、卷九十二、大智度論卷三十、法界次第初門卷下之上］（參閱「二忍」196、「十忍」438、「三法忍」571、「五忍」1097、「六忍」1265、「四忍」1697） 【觀察法忍】：與「安受苦忍」同為菩薩所修二種忍之一。觀察一切法不生不滅之深理，而安然忍可，其心寂靜不動，稱為觀察法忍。［菩薩地持經卷五、大明三藏法數卷五］（參閱「二忍」196） 【諦察法忍】：三種忍辱波羅蜜之一。又作察法忍、法思惟解忍、法思勝解忍、通達忍、觀法忍、觀察法忍。忍，謂忍耐違逆之境，而不起嗔心。諦察法忍，即諦觀諸法不生不滅之真理，心無妄動，而安住於無生之理。［解深密經卷四、成唯識論卷九］（參閱「三法忍」571） 【無生法忍】：梵語anutpattika-dharma-ks!a^nti。謂觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。為三忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五·四一七下）：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」《大乘義章》卷十二（大四四·七○一中）：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」 據《大智度論》卷八十六載，於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部分，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩為利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦之理；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。 據《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：（一）本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。（二）自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。（三）煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五「十地品」謂，第七地之菩薩，三業清凈，修無相行，得無生法忍，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，順忍之三品配以四、五、六地，無生忍之三品配以七、八、九地。［大般若波羅蜜多經卷四四九轉不轉品、無量壽經卷上、大寶積經卷二十六、大品般若經卷二十二、入楞伽經卷三、成唯識論卷八、大智度論卷六、卷十五、卷七十三、凈土論卷上、大乘義章卷十四］（參閱「三法忍」571、「五忍」1097） 【慈忍】：慈悲與忍辱之合稱。證道歌（大四八·三九六上）：「觀惡言，是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力？」《法華經文句》以慈悲、忍辱、法空三者為弘通《法華經》之三種法規，稱為弘經三軌。 據《月燈三昧經》卷七所舉，修菩薩行者為利益眾生，於一切違順等境皆能慈忍，故獲得下列十種利益，即：（一）火不能燒，指修行者常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空而無所惱，故嗔恚之火不能燒之。（二）刀不能割，指修行者常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂而無所畏，故嗔恚利刀不能割之。（三）毒不能中，指修行者常懷慈忍之心，於人加害時，了知身心本空而不以為意，故貪嗔毒藥不能中傷之。（四）水不能漂，指修行者常懷慈忍之心，於一切順情之境，了知諸法本空而無所染，故貪愛之水不能漂之。（五）為非人護，指修行者常懷慈忍之心，於一切時處，為鬼神之類所護衛。（六）身相莊嚴，指修行者常懷慈忍之心，愛念於人，故招感色身相好莊嚴之果報。（七）閉諸惡道，指修行者常懷慈忍之心，成就善法，故惡道之門自然閉而不開。（八）隨樂梵天，指修行者慈行具足，梵行無虧，故命終後，隨其意樂而生於梵天。（九）晝夜常安，指修行者常行慈忍，利益有情，而不加惱害，故得身心寂靜，晝夜常安。（十）不離喜樂，指修行者常行慈忍，利益眾生，使其皆獲安穩，故自己之身心亦不離於喜樂。檀特羅麻油述經亦舉出慈之五利，即：刀不傷、毒不害、火不燒、水不沒、嗔惡見喜。（參閱「三軌」591） 【滅法智忍】：梵語nirodhe dharma-jn~a^na-ks!a^nti。觀三界之四諦而發的十六心（八智八忍）之一。即證得滅法智之前位，忍可其法理之無漏心；亦即照了欲界滅諦之無間道智。（參閱「見道」3000） 【無垢忍】：指《菩薩瓔珞本業經卷》上所說相應於菩薩階位之六種法忍之第五。即等覺菩薩斷除無明惑染，安住於自性清凈心而不動之位。故等覺菩薩又稱為無垢菩薩。（參閱「六忍」1265） 【集類智忍】：梵語samudaye "nvaya-jn~a^naks!a^ntih! 。八忍之一，十六心之一。十六心，即觀察思悟四諦十六行相之後，進入「見道」階段，以「無漏智」現觀四諦所得之十六種智慧。集，指四諦中之集諦；類，類似、相似之意；忍，忍許、認可之意。於小乘佛教中，強調四聖諦之教法，並以之為修證佛教真理（出世間智）之重要法門，如『四聖諦現觀』即以欲、色、無色等三界之四諦為觀悟對象之修證方法。其中，若緣色界、無色界之『集諦』而觀之，斷除對集諦之見惑，並印證集諦之理，即得『集類智』；然在得此智之前，須先進入忍許、認可『集諦』之階段，此稱『集類智忍』，又其中之『類』字即指其類似於觀悟欲界四諦之法智。（參閱「八忍八智」283、「十六心」385、「見道」3000） 【堪忍】：梵語ks!ama。堪耐忍受身心之壓迫痛苦之意。《南本大般涅盤經》卷二十六（大一二·七七九下）：「不惜身命，堪忍眾難。」即表此意。又梵語saha^（音譯娑婆），意譯為堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之眾生，忍受貪、嗔、痴三毒及諸苦惱，且諸菩薩為教化眾生而忍受勞倦，故稱堪忍世界。［《大方便佛報恩經》卷五、《南本大般涅盤經》卷十一、《悲華經》卷五、《法華經》卷七<妙音菩薩品>、《法華文句》卷二下、《法華經玄贊》卷二、《翻譯名義集》卷七］ 【增忍】：（813～871）唐代僧。沛國陳留（河南）人，俗姓史。會昌（841～846）初年游訪靈武之賀蘭山，得一清凈地，名為白草谷，即發心出家，除草結茅為舍，精進修持，羌胡之族競先供獻酥酪。後節度使李彥佐嘉其名節，乃於龍興寺建白草院。師嘗刺血寫經二百八十餘卷；又著三教毀傷論，以明其任持教法之志。大中九年（855 ）因讀大悲經，遂於空中感現正印雙拳，師命畫工繪寫此臂時，亦於畫工之濯筆銅碗中，感得寶性華一朵，睹者莫不驚嘆。咸通十二年示寂，世壽五十九。著有大悲論六卷。［宋高僧傳卷二十六］ 【通忍】：（1604～1648）明代臨濟宗僧。常州（江蘇）毗陵人，俗姓陳。號朝宗，世稱朝宗通忍禪師。二十二歲，投於江蘇靖江縣長生庵獨知禪師剃度出家，得聞『無生』之說，遂往金粟寺參謁密雲圓悟，為其侍從。崇禎四年（1631）隨圓悟赴阿育王山，圓悟拈寺碑所刻大千禪師垂語向師謂（卍續一三九·五一四下）：「山中猛虎以肉為命，何故不食其子？」師通身汗如雨下，坐卧不安。經二日，偶自外入寮，驀然有所悟，乃對圓悟謂：「惟人自肯方乃親。」復呈偈，並蒙印可。其後歷住金陵祗陀林、海鹽靈佑寺、福州靈石院、莆田曹山上生寺、廣東曹溪南華寺、江西龔公山寶華寺等諸名剎。清順治五年示寂，世壽四十五。著有朝宗禪師語錄十卷行世。［《續指月錄》卷十九、《黃山志》卷二］ FROM：《丁福保佛學大詞典》 【忍】：（術語）K&sdotblw;&amacron;nti，忍耐也。忍耐違逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住於道理而不動心也。《瑜伽論》曰：「云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。』唯識論九曰：『忍，以無嗔精進審慧及彼所起三業處性。」《大乘義章》九曰：「慧心安法名之為忍。」同十一曰：「於法實相安住為忍。」《三藏法數》五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」 FROM：《佛學常見辭彙》 【忍】：１．忍耐的意思，忍耐不如意的環境而不生嗔恚的心。２．安忍的意思，即心安住於理而不動搖。 FROM：《法相辭典》 【忍】：p0709。瑜伽四十二卷八頁云：云何名忍？自無憤勃，不報他怨；亦不隨眠流注恆續；故名為忍。 二解：攝論二卷二十四頁云：又能滅盡忿怒、怨讎；及能善住自他安隱；故名為忍。 FROM：《唯識名詞白話新解》 【忍】：忍者忍耐，忍耐違逆之境而不起嗔心；又安忍也，安住於道理而不動心也。《瑜伽師地論》曰：「云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。」《成唯識論》卷九曰：「忍，以無嗔精進審慧及彼所起三業處性。」《三藏法數》五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」 FROM：《釋氏要覽》 【忍】：瑜珈論雲。何名忍自無憤勃。不報他怨。故名忍。由二因緣。諸出家者。力勵受行。速能證沙門義利。何等為二因緣。一忍辱二柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。柔和者。謂心無憤性不惱他。 ○攝論雲。忍能生自他平和事。謂自身不為嗔恚過失所染。即是自平和。既不憤恨。不生他苦。即是他平和 ○六度集經雲。夫忍者。萬福之源也 ○正法念處經雲。忍者第一善法。第一清凈。佛所讚歎。忍有二種。一法忍。緣法道行思惟。白法善道勝故能忍。二生忍。謂欲起嗔恚。忍令不起。知嗔過故。　　以忍止諍　中阿含經雲。佛告比丘若以諍。止諍至竟不見止。唯忍能止諍。是法真尊貴○長阿含經雲。天帝釋偈雲。我常言。智者不應與愚諍愚罵而智默則為勝彼愚。　　滅嗔五觀　攝論雲。由觀五義。以滅嗔恚。一觀一切眾生無始以來於我有恩。二觀一切眾生常念念滅。三觀唯法無有眾生。何者能損所損四觀一切眾生皆自受苦。云何復加之以苦。五觀一切眾生皆是我子。云何欲生損害。　　行忍五德　雜寶藏經雲。若人行忍則有五德。一無恨。二無訶。三眾人愛。四有好名。五生善道。　　治一切煩惱法　賢愚經雲。比丘於十二入。思惟無量生死無常。又思惟地獄之苦。及。諸畜生更相殘害。餓鬼饑渴眾苦所逼。思惟人中四方馳求。天上敗壞。如是五道身心之苦。無有樂處。觀此五陰。無常苦空無我不實。譬如空村無有居民。如是五陰。皆空無我。以無常火燒諸世間。諸佛弟子常作此觀。云何得起一切煩惱。　　禍從口生　報恩經雲。人生世間。禍從口生。當護於子甚於猛火。猛火能燒一世。惡口燒無數世。猛火燒世間財。惡口燒七聖財。是故一切眾生。禍從口生。口舌者鑿身之斧也(七聖財者。一信。二精進。三戒。四慚愧。五聞。六思七定惠。瓔珞經雲。資用成佛故名財)。　　緘口慎心　法苑雲。恨他起謗。自加塗炭。且唇為弓。心慮為弦。音聲是箭。長夜空發。徒染身口。特須自省。緘口慎心也。 FROM：《藏傳佛教辭典》 【忍】：加行道四抉擇分之一。既證外所取境無有自性之上品明，復證內能取心無有自性之下品明，故能成就與智慧相應，見一分諦之印順定。以與見諦之道相隨順故，能忍空性，不起怖畏，得名為忍。《藏漢佛學詞典》 FROM：《佛教哲學大詞典》 【忍】：讀音：[ren3]。容忍、忍耐、剋制、寬恕等之意。於佛法上是謂六波羅蜜之一、忍辱波羅蜜的略稱。忍受種種侮辱、雜惱的修行法。御書守護國家論（第五五頁） FROM：《中華佛教百科全書》 【忍】：（梵ks!a^nti^，巴khanti^、khanti，藏bzod-pa） （一）六波羅蜜或十波羅蜜之一。或譯為羼提、忍辱。如《摩訶般若波羅蜜經》卷一雲（大正8·219a）：「心不動故應具足羼提波羅蜜。」即將心靜止於真理上不為其他惱害、侮辱所動。有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、十忍等之分類。 「二忍」，即生忍與法忍。「三忍」為：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。「四忍」為：無生法忍、無滅忍、因緣忍、無住忍。「五忍」即：伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。「六忍」為：信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。「十忍」為：隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。 （二）在阿毗達磨及唯識學體系中，「忍」屬加行道順抉擇分，為四善根位的第三善根位。又稱忍位、忍法。 （1）依阿毗達磨所說，忍為暖位、頂位善根成熟時所生之善根，忍可四諦之義此為最勝，是不再退墮惡趣之位。有下中上三品。下品之忍與頂位相同，具觀察四諦之境，具修十六行相。中品之忍為漸次減少其所緣與行相，最後以審慮及決定二心思惟欲界苦諦之境。上品之忍僅一剎那修欲界苦諦一行相，不相續，直入世第一法。或說四善根中，暖、頂二位是下品，忍位是中品，世第一法位是上品。 （2）依唯識家所說，在暖、頂二位斷所取；在忍位，心住於能取行相之唯識；在世第一法位時斷能取。 ◎附一：印順《金剛般若波羅蜜經講記》（摘錄） 忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可（即認透確定）事理。所以論說忍有三：忍受人事間的苦迫，叫生忍；忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍；忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱為例。不論世間事或出世大事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊眾生，學無量佛法，艱苦是必然不免的。為眾生而實行利濟，眾生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不能安忍，那如何能度眾生？所以為了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不為一切外來或內在的惡環境，惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。所以，忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，為了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！ 佛告須菩提︰般若是第一波羅蜜，即具足六波羅蜜。例如忍辱波羅蜜，在與般若相應而能深忍時，即能忍的我，所忍的境與忍法，都不可得，所以即非忍辱波羅蜜。能如此，才能名為忍波羅蜜。 ◎附二︰〈十忍〉（編譯組） （一）指菩薩斷無明惑，證諸法本來寂然時，所得的十種安住心。依新譯《華嚴經》卷四十四及《大乘義章》所述，此十忍即︰ （1）音聲忍：聞說一切真實法不驚不怖，信解愛樂，專心憶念修習安住。 （2）順忍：於諸法思惟觀察，平等無違，隨順了知，令心清凈。 （3）無生法忍：觀一切法無生無滅平等寂靜。 （4）如幻忍：觀一切法皆如幻，一備一切，一切成一，因緣虛集無有定性。 （5）如焰忍：覺悟世間一切如熱時之炎，誑相虛集無有真實。 （6）如夢忍：解知世間一切如夢之所見，非有非無，不可壞不可著。 （7）如響忍：知一切法皆如響，不由內出不由外出，但從緣起。 （8）如影忍：如電光照諸色像毫無分別。 （9）如化忍：知世間一切法如世之化法，非有非無。 （10）如虛空忍︰知一切法如虛空之寂而無所有，如虛空之體性清凈。 以上十忍中的最初三忍，相當於《無量壽經》卷上所說的音聲忍、柔順忍、無生法忍，以及《月燈三昧經》卷二的隨順音聲忍、思惟隨順忍、修習無生忍。 （二）菩薩行中的十忍： （1）內忍：謂對饑渴、寒熱、憂悲、疼痛等身心的苦惱能自忍受，不感苦惱。 （2）外忍：對種種惡言罵詈，毀及自己或父母、眷屬、師長、同學、三寶等不生嗔恚。 （3）法忍：對諸經所說微妙幽深之法義，不驚不怖。念言我若不知悉此等法義，不能獲得菩提，勤求咨問讀誦。 （4）隨佛教忍：嗔惱毒心起時，思惟此身由何而生，或法相因何緣起，了不見所從生，不見所緣起。作是思惟已，嗔怒之心即便減少。 （5）無方所忍：不分晝夜，此方彼方，於一切時一切方常生忍心。 （6）修處處忍：以平等心忍一切人，不問其尊卑親疏。 （7）非所為忍：非為事緣、怖畏、行恩、順世及慚愧等而忍，而是無所為而修忍。 （8）不逼惱忍：若有人來起發嗔恚亦忍，不起發嗔恚亦忍。 （9）悲心忍：受眾生罵辱毀惱，不起嗔恚，反起悲心憐憫之。 （10）誓願忍：憶往昔於諸佛前，嘗發拔濟眾生之誓願，自忖我今不能忍，不僅不能自度，更不能利他，故對一切事緣，不生嗔恚。如是諸忍，若無所乏少，悉皆具足成就，始堪耐眾苦，精進修行。又據《無量壽經》卷上載，法藏菩薩於因位修行時，以具足如是諸忍，故能代一切眾生受苦，成就願行。 （三）通教菩薩觀五陰三界、因果二諦等法所成就的十忍。即： （1）戒忍︰謂由觀色陰，而不犯禁制，即得戒忍。 （2）知見忍︰謂由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，即得知見忍。 （3）定忍︰謂由觀想陰，不起亂思，即得定忍。 （4）慧忍︰謂由觀受陰，無苦樂相，即得智慧忍。 （5）解脫忍︰謂由觀行陰，無造作相，即得解脫忍。 （6）空忍︰謂由觀三界苦果，無有實體，即得空忍。 （7）無願忍︰謂由觀三界苦因，皆悉空故，即得無願忍。 （8）無相忍︰謂由觀三界因果之法皆空，即得無相忍。 （9）無常忍︰謂由觀俗諦之境，一切有為之法，悉皆虛幻，即得無常忍。 （10）無生忍︰謂由觀真諦之境，是無為法，諸念不生，即得無生忍。 ［參考資料］《發智論》卷一；《大毗婆沙論》卷三、卷五、卷七；《雜阿毗曇心論》卷五；《俱舍論》卷二十三；《順正理論》卷六十一、卷六十二；《瑜伽師地論》卷二十五；《阿毗達磨雜集論》卷十三；《成唯識論》卷九；《唯識三十頌釋》；《中邊分別論釋疏》。

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