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《楞嚴》十仙與氣功修練

發表時間: 2008-6-11 15:40 作者: 湘山牧童 來源: 民間中醫網 ngotcm.com

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仙，是中國古代傳說的一種超脫塵世、長生不死並有神功異能的特殊人物。《說文》釋云： 「仙，長生仙去。」 《釋名·釋長幼》云： 「老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。」 道教特以修鍊成仙為信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》云： 「仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，浮游青雲；或潛行江海，翱翔名山。或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗。」 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現。史傳及道書中，留下了一批仙人的傳說，信仰者認之為真，不信者斥之為妄，是實是虛，殊難武斷。唐宋以來，道教內丹派宣揚五種仙說，其中最低的 「人仙」 ，不過指氣功有成而得祛疾延齡者，高一等的 「地仙」 可長生住世、不畏寒暑，更高一等的 「神仙」 則有了神通異能。這幾種仙人，從今日氣功修練的實效和特異功能現象看，不能說它是虛妄的。無獨有偶。在古印度，有所謂 「哩師」 (Rsi)者，與中國所說仙人相類，佛典中譯之為仙。婆羅門教、印度教說有天側、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多聞仙等，一般說仙，指在山林中修行而獲得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊稱為 「大仙」 ，道教則稱佛為「金仙」 。佛教密宗有謂 「悉地持明仙」 者，為密乘行者所成就的一種功果，有專門修此的密法。據稱印度得 「仙丹悉地」 者不乏其人，但亦未聞有活到今日者。第四至第十種仙道，皆與氣功有關，尤導引、咽津、存想、煉精、聽音等，皆今氣功界流行的功法，由此而治病健身、卻老益智，乃至延年益壽，已證據確鑿，不容置疑。然壽千萬歲者無聞，飛空神變者亦極罕見。經云：十仙成就，皆由 「堅固」 、 「不休息」 ，全力以赴，鍛煉不休。然氣功修練者中，如此精進不已者難得，抑或其方法有問題，故成就仙果者罕見呢 ?　此姑不論。即使得其道，堅固、不休息，修鍊成仙，在佛家看來，亦非正道。《楞嚴》稱此類人 「不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形」 ；又說： 「是等皆於人中煉心，不修正覺。」 雖然我能 「別得生理，壽千萬歲」 ，乃至得神通自在，變化無方，但 「斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」 即使誕壽至千萬歲，終歸難免一死，不能超出門道輪迴。故修仙鍊形，為佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得長壽、神通，形同仙人，密宗所謂達 「過五通仙人地」 者，其所修之道，所持之見，也與仙道異轍。佛門古德，常很不客氣地斥修仙道者為 「守屍鬼」 、 「落空亡的外道」 。佛道、仙道 地球既有形成，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石、黃金，又豈能長存不滅?人的肉身，比起金剛石、黃金，極為危脆，欲圖堅固，當然困難。道教曾為此探索、實踐數千年，其煉養之學，不可謂不精深博雜，但實踐結果，終難拿出延壽千萬歲的例證。將來科學發達，或許會有大的突破。佛陀見及於此，乾脆不走從色身、物質中覓永生的路徑，而到自心中尋究生死之源，從宇宙萬法中概括歸納出真實之理性，自凈其心，滅生死之因，與真實相應。由智慧觀照，了生即無生 —— 因眾生所執的生，本因緣生，無實體生，執有實體生，只不過是不符真實本面的妄見而已。一旦意識上的、下意識的妄念息滅，即有本來無生的心性豁露，此性本不生故不滅，本無縛故無解脫，本無染故亦無凈，超越時空、心物、能所的二元對立，眾生、諸佛乃至天地萬物，皆依此性而存在，所謂 「凡聖含靈共一家」 者，名曰 「法身」 。法身自體具有直觀真實、如實覺照的功用，謂之 「般若」 、 「自然智」 。以般若智慧觀照萬法，接人處世，遍行菩薩六度萬行，自利利他，度人濟世，乃成佛了生死的正道。六度萬行功德圓匯合，達自我實現之峰顛，謂之成佛。成佛者，法身寂然不動，不生不滅，智慧圓觀萬法，由大悲心隨類化身，出生入死，度化眾生，服務人類，造福社會，永不休息，謂之 「無住涅盤」 ，這是大乘佛教的最高理想。修學佛道，必先立乎其大者，真實發菩提心，誓願為上求佛道、下度眾生而奮鬥不已，然後力行六度四攝。六度之中，般若為導首，又為目的，前五度離卻般若，皆成了世間法。故須先學般若，深入經藏，由聞思慧而求修慧。得修慧的捷徑，是依教觀心，頓悟見性。大乘六度中的禪那度，雖然修定的方法、原理與氣功、仙道多相一致，但必須以般若為導，依般若印定，定慧雙修，止觀雙運，修定而不住著於定，重在由定生慧，方稱得起禪那波羅蜜。佛教密宗無上瑜伽，雖如氣功之重導引、調息，如仙道之重煉化氣脈明點，但仍須以般若為導，修二無我見，觀凈菩提心。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說： 「故學金剛乘者，生無我風，當如顯教而修。」 強調僅修氣脈點而入三摩地，而不修無我義之清凈正見，不能度脫三有。修定不修慧或不得慧，佛家顯密二宗，皆認為乃共外道法，無力超出生死。唐宋以來，道教內丹派亦強調修性，以 「性命雙修」 為綱宗。呂洞賓《敲爻歌》云： 「只修命，不修性，恰如鑒容無寶鏡。」 內丹家主往說修命不修性，必落入《楞嚴經》所說十種仙，不出輪迴。內丹家關於心性的見地，與佛家是否相同，是頗為複雜的問題，本文不擬深論。但強調修性，了徹性源，受佛家的影響，則是不容諱言的。其實，就佛法而論，氣功、仙道修命修定，也非無價值。佛教禪學認為，得定是生慧的基礎，密乘無上瑜伽更以氣脈明點為道之根本。修好了定，再依佛家般若見修慧，其得慧必速。佛教中的許多法門龍象，都是外道出身，轉入佛門，外道中成就的定力，無疑是他們快速證佛道的重要條件。《楞嚴經》中，佛命諸聖者各說自己初修道時見性證果的法門，凡示二十五種圓通，據其所說，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，乃至地水火風空識六大，無一非通往圓通心性的門徑。依此，則種種氣功功法，皆可作入定之門從一門入，專心守一，修習不已，自然得定，於定中返觀內照，窮徹心源，是諸聖者所示了心性、證圓通的捷徑。《涅 盤 經》云： 「先以定動，後以智拔。」 修習氣功、仙道者，有了定功的基礎，以氣功的切身體驗，搖動迷惑執著之見樁，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登無上道，當非難事。佛教顯教則一般以仙為外道凡夫，不事追求。佛教說有五道或六趣眾生，獨有《楞嚴》一經，說有七趣，在一般所說天、人、阿修、羅、鬼、畜、地獄六趣外，加一仙道，說有十種仙。其修練的方法，則與印度教、道教的煉養之道不無瓜葛，其中頗多與現代氣功功法有淵源關係或相類者。第一 「地行仙」 ，修鍊之道是 「堅固服餌而不休息，食道圓成」 。秦漢言仙道、道教的服餌術，即屬此類。道教書中有服餌法多種，堪稱該教獨擅之術。由此成就之仙名 「 地行 」 ，大略當於道教所云 「 地仙 」 ，乃不離於地、尚未能飛空走霧之故。 第二 「飛行仙」 ，修鍊之道是 「 堅固草木而不休息，葯道圓成 」 。此謂辟穀食而服用草木類藥物，道書中列其方百數十種，常有者有白朮、茯苓、參、黃精、胡麻、松柏葉、天門冬、遠志等。《抱朴子》稱此類藥物為僅可養性延命的 「中藥」 ，長期服用可成地仙。《楞嚴》謂由此而成 「飛行仙」 ，當以能飛行而得名。佛教密宗也有此術，稱為 「拳法」 。由此而成的仙名 「空行」 ，謂能騰空凌虛，佛教密宗所謂得 「飛行悉地」 是也。第五 「天行仙」 ，修鍊之道是 「堅固津液而不休息，潤德圓成」 。此即咽津納唾，《黃庭經》所謂 「玉池清水灌靈根，審能修之可長存」 者，亦屬道教獨擅之術。今氣功界亦甚流行。經謂由此所成之仙名 「天行」 ，蓋升天之意。第六 「通行仙」 ，修鍊之道是「堅固精色而不休息，吸粹圓成」 。此謂煉化精氣、採補陰陽、吸收天地日月精華之術。印度教軍荼利瑜伽、道教內丹皆屬此類。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名 「通行仙」 ，謂具有神通，能 「出神」 漫遊多維世界。第七 「道行仙」 ，修鍊之道為 「堅固禁咒而不休息，術法圓成」 。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽、道教咒術，即屬此類。佛教密宗，亦持明咒。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽音入靜法，實即持咒法改造而成。由此所成仙名 「道行」 者，謂有道術也第八 「照行仙」 ，修鍊之道為 「堅固思念而不休息，思憶圓成」 。此即觀想入定之道，道教名曰 「存思」 、 「存神」 ，以想像某種形相為門徑，印度教、佛教、道教皆有此術，今氣功功法中亦常見之。由此所成仙名 「照行」 ，謂其想像力、意念力特大，能隨想即現。第九 「精行仙」 ，修鍊之道為 「堅固交媾而不休息，感應圓成」 。此謂男女雙修、陰陽交感之術，印度教 呾 特羅瑜伽、道教陰陽派丹法及房中術，即屬此類。佛教密宗無上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 「精行」 ，蓋固精不泄、還精補腦之意。　　第十 「絕行仙」 ，修鍊之道為 「堅固變化而不休息，覺悟圓成」 。此謂觀想內外形相變化，以修成神變通。印度教、佛教、道教皆有此術。由此所成仙名 「絕行」 ，蓋謂其行止神絕，奇異莫測。經言：此十種仙， 「休止深山，或大海島，絕於人境。」 今深山海島之中，是否還有此類仙人隱遁，無從得知。然其修鍊之道中，前三種服餌丹藥，古人實踐者頗多，尤其燒鉛鍊汞以飛丹，曾盛極於有唐，而服丹者多非病即夭，豈其方法之不當所致? 佛教密宗，亦有煉藥之法，高推 「藥力不可思議」 ，其術與道教頗異
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