《和田玉傳奇》4月25日 全國院線上映 玉雕界沸騰吧！

中國和田玉產業促進會

中國和田玉權威機構

《和田玉傳奇》講述的是，一生愛玉、保玉、護玉、弘揚玉石文化的維吾爾族玉石商、玉石收藏家艾合買提，為了將流散在國外的第一塊千年和田古玉完璧歸趙，回到祖國的懷抱，所經的艱難曲折，驚心動魄的感人故事。

玉雕師的心聲：

身為玉雕人，能看到以和田玉為中心拍的電視也感到很榮幸!

「玉」字的由來

「和田玉」稱為「國玉」，從這兩個漢字的字形上，就能看出。

先說「國」字，繁體字寫為「國」。請注意，它的外面不是「口」字，而是「囗」字（讀國，與國字同義），裡面的「或」字讀域，代表疆域的意思；簡體的「國」字，很多人都認為是1956年漢字簡化的結果，而實際上，這個簡化字在宋代就出現了，表現了中國人對玉的推崇。

「玉」字是個象形字，在古代「玉」跟「王」是一個字，讀音也相同，本意是三塊美玉被一根繩子穿起來。三片玉，分別代表天、地、人，那麼，「三玉相連」所構成的「玉」，可以溝通天上、地下、人間的願望和意識（即「天地人三通」），這也就是中國人歷來認為帶玉可保平安、藏玉可鎮宅辟邪的由來。

再比如 「皇帝」的「皇」字，由「白」和「玉」兩個字組成，意思就是：玉之至尊為「白玉」，而「皇」就如同「白玉」那樣，擁有至尊的地位。

什麼是玉？

漢代學者許慎在《說文解字》里解釋：

「玉，石之美者」。

大約在1萬年前，舊石器時代與新石器時代交替的時候，我們的祖先在與石頭長期打交道的過程中，在自然界里經常會遇到一些特殊的石頭，具有顏色鮮艷、光澤明亮、紋理別緻、質地堅硬等與眾不同的差異性，於是，從喜歡專門搜集到非常珍惜，轉變為對這種石頭的審美。久而久之，這些與眾不同的石頭，被歸於一類，稱之為「玉」。

古人對玉的主要認識

以色辨玉：

我們現在可以對玉進行技術檢測，但在古代不具備這個條件，只能以直覺為基礎，以多數人的觀點來作為評判依據，因此古人識玉及劃分等級，都以顏色作為主要依據。由此，我們很容易理解，為什麼「白玉」為「皇」。

以玉論人：

古人將玉推到了一個前所未有的高度，玉的地位是萬物的主宰，玉的形成為天地之精華，玉在禮儀上是道德的楷模，而且它具有超自然的力量，可以避邪驅祟、延年益壽，不僅成為巫溝通天地的載體，而且還可以治病。

玉器同稱：

古籍里的「玉」字，包含了玉石和玉器兩層涵義，因為玉具有優良的品質，無論是否琢磨過，發揮作用的是它的美質，需要突出的也是它的美質，所以無論玉石還是玉器，都用一個「玉」字概括了。

中國的玉文化距今至少已有7000多年的歷史

中國人歷來尊玉、貴玉、重玉、

愛玉、用玉、佩玉、玩玉，

玉文化已經滲透到了中國人生活的各個方面。

玉文化發展的三大階段

神玉階段：

距今4000到1萬年前的史前社會裡，巫創造了神，並藉助神的力量來統治社會，玉則行使了宗教祭祀的功能。

王玉階段：

距今2500到4000年前，以夏商周到南北朝時期為主，無論玉的開採還是加工、使用，都有最高統治者進行管理，所以被稱為「王玉」。當秦始皇統一中國，中央集權制度使「王玉」成為至高無上的「帝王玉」。這一時期，孔子將玉作為德的載體，於是「神玉」變為「君子玉」（即從巫到儒），有了「玉德」之說。

民玉階段：距今100到1000年前，即從宋代到清末、民國，前期仍然以「帝王玉」為主，在開採、加工、使用上有著嚴格的規定，但是隨著工商業的發展，玉由帝王、貴族、官吏的獨享，轉向為富戶、文人墨客的市庶化共享，由此帶來玉器的商品化發展。

古往今來，玉代表了一種驚天地、泣鬼神的神奇魅力，從神權時代的巫玉，到皇權時代的儒玉，最終成為「民本主義」的商品玉，這一歷程與中國歷史的發展是完全重合的，因此才有了「國玉」之說。

玉文化的核心

「孔子詠玉十一德」

子貢問孔子，「君子貴玉而賤者，何也？為玉之寡而珉之多歟？」。孔子回答：「非為之多故賤之也，王之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越而長，其終則詘然，樂矣；瑕不掩瑜。瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也；《詩》雲，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。」

據《禮記·聘禮》記載，有一種像玉一樣的石頭叫做「珉」，由於比較常見，人們並沒有看重它。於是，子貢向孔夫子請教:「為什麼人們都重玉輕珉呢，難道是因為玉少、珉多嗎？」對此，孔子指出，「並不因為玉少而重玉，珉多而輕珉。在過去，玉跟君子可以相提並論，而珉呢，只是普通的石頭，兩者之間根本就沒有可比性！讓我們來看玉，玉的外表溫潤光潔，就如同人溫和的語態，體現了「仁」的品質；玉的質地緻密而堅韌，就如同人嚴謹的邏輯，體現了「智」的內涵；玉即使有斷口不會割傷人，就如同人端正的品行，體現了「義」的準則；當我們把玉戴在身上，它低垂的姿態，就如同人謙恭的舉止，體現了「禮」的修養；當我們敲奏玉質的樂器，它的聲音清澈悠長，並且適可而止，就如同通曉音律，體現「樂」的美感；而且由於玉是天然的，它從來不會為了追求完美而掩蓋瑕疵，就如同人質樸的本色，體現了「忠」的態度；玉的色彩晶瑩透亮、表裡如一，就如同人高尚的品德，體現了「信」的規範；作為世之瑰寶，玉的精氣如白虹上達於天，這是通天；玉的精華可以顯現在山川，這是通地；行聘之時，只要我們手執圭璋，無須假借他物就已經合乎禮數的要求，體現了「德」的價值觀；天下人之所以都看重美玉，體現了「道」的規律；正如《詩》中提到的，美玉有君子之德，君子有美玉之質，所以人們才會重玉輕珉啊。

注釋：

（1）這裡使用「帶」，而不是「戴」，包含了攜帶、佩戴兩層意思。

（2）後來在隸書出現時，才在「王」字上加了一點（指事符號，即王者懷抱一塊玉），用來特指「玉」，以區別「王」字。西漢思想家董仲舒解釋說，「王，皇也」，在這裡「皇」是「大」的意思，跟現在稱呼「習大大」為一個意思。

（3）孔子主張「君子比德於玉，無故玉不去身」，認為玉有十一德（仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道）後來東漢許慎概括為五德（仁、義、智、勇、潔）。

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