釋夢技術及其應用

李孟潮

弗洛伊德在《釋夢》第一版的序言中說道：凡不能解釋夢意象來源的醫生，都不能指望對恐怖症、強迫症、或妄想狂有所了解，自然也談不上對他們施加影響了。 " 隨著時間的推移，我們發現釋夢不僅僅是精神分析的一項治療技術，而且也是重要的臨床檢查和輔助診斷計能。值此《釋夢》發表 100 周年之際，我們有必要對心理動力學派的釋夢技術進行總結，並探討其在中國文化背景下精神科臨床的應用。

1. 心理動力學派的釋夢技術

1.1 弗洛伊德的釋夢觀：弗洛伊德認為夢分為願望夢、焦慮夢和懲罰夢，其本質都是願望的滿足。夢的材料和來源有三方面：做夢前一天的殘念；睡眠中軀體方面的刺激；幼年經驗。夢的內容結構分為顯夢和隱夢兩個層面，通過稽查作用和夢的偽裝，隱藏的願望才能意識進入組成顯夢。簡而言之，夢的動力一是本我內的衝動，二是介於本我與自我間的稽查機制及自我和超我本身。稽查作用使隱夢所包含的無意識衝動進一步偽裝和轉化成顯夢的內容，這種轉化過程（即 " 夢的工作 " ）包括以下幾個機制： ( １ ) 凝縮作用 (Condensation) ； ( ２ ) 移置作用 (Displacement);(3) 戲劇化作用，即用視覺形象表現抽象思維 ;(4) 潤飾作用 (Secondaryelaboration) 。夢中的情感反映總是 " 真實 " 的，如果夢的情感反應與顯夢內容不協調，說明其形成時發生了轉化和象徵，而與隱夢一致。夢是通往無意識的捷徑，通過釋夢可使壓抑的本能衝動意識化，有助於揭露病人癥狀的真實含義，破除阻抗達到治癒。釋夢的具體操作是治療師利用患者對夢中原意的自由聯想，揭示出隱夢的意義。

這裡要著重指出的是，《釋夢》發表後的若干年間，弗洛伊德對其夢理論進行了一系列重大的修改和補充說明。一便是 " 象徵作用 " 的強調，弗洛伊德指出 " 象徵作用或許是夢理論中最引人注目的部分，……象徵作用使我們在某些情形中無需詢問夢者來對夢進行解釋。……如果我們熟悉了一般夢的象徵和夢者的人格，他生活的環境以及夢發生前的印象等，我們時常可以直接來釋夢—就好像一見面就可以認出一樣。 " [1] 但象徵法並不排斥聯想法，在處理象徵元素時，既要利用夢者的聯想，又要利用「釋夢者的有關象徵知識以彌補聯想之不足。」 [2] 弗洛伊德還反駁了對其釋夢理論「泛性論」的責難，他談到 " 我可以肯定你們聽別人說過，精神分析以為一切夢都只有性意義。那麼你們自己現在可以判斷這種責難是不正確。你們已熟悉那些滿足願望的夢，用以應付那些最明顯的需要 ( 飢、渴、自由的渴望等 ) 的滿足，還有安樂的夢、焦慮的夢和純粹的貪慾和自私的夢。」 [1,P257] 1923 年，他還提出釋夢技術程序的選擇方案： [3] a. 分析者按時間順序分析，夢者對夢的內容陳述順序進行聯想； b ．分析者的專挑選夢中的特殊因素進行分析； c. 直接問夢者就其對夢聯想到前一天哪些事件； d. 如夢者熟悉釋夢技術，讓他自己決定從那兒開始聯想。與榮格相反，弗洛伊德對夢的心靈感應和神秘主義釋夢觀持高度的懷疑態度和否定傾向，他認為所謂心靈感應的「夢」即使存在也只是「睡眠狀態中的心靈感應經歷」，而不是精神分析的夢，但精神分析有利於我們對某些所謂心理感應現象的研究。 [4 ， 5] 在其晚年弗洛伊德提出「夢也是一種精神變態，具有精神變態特有的一切荒謬活動，妄想和幻覺。毫無疑問，短時間的精神變態是無害的，甚至還能承擔一種有用的功能……」 [6]

1.2 榮格的釋夢觀：榮格是在釋夢領域唯一堪與弗洛伊德匹敵的人。他認為夢是無意識發出的明確的信號，人們之所以認為夢雜亂無章是動用投射作用，掩蓋自己對無意識語言的無知。夢就是他自己的解釋，是無遮蔽的，是「無意識的出口」。榮格提到「夢是無意識心理的自發產物，……是純粹的自然：它把天然而未經粉飾的真實呈現給我們」 [7] ，他否認弗洛伊德的所謂稽查作用和夢的偽裝理論，認為心理是自我調節平衡的體系，夢其實是無意識進行的補償活動，它的作用是「提供內心生活的秘密，向做夢者揭示出他人格中的隱藏因素」 [8 ， 9] ，「夢是自我調節性精神系統的自然反應」 [10] 。

釋夢的臨床意義在於揭示無意識狀態的心理內容，治療開始時的初期夢能揭示「神經症誘發因素的無意識內容」，還能指示治療預後，治療應從何開始。臨床實踐上榮格反對應用自由聯想來釋夢，他認為自由聯想只能揭示情結，而這不一定非對夢境進行自由聯想才行，真正的釋夢應當關心無意識對情結做了些什麼。 [8,p14;10p87~88] 在方法上，榮格把弗洛伊德、阿德勒的釋夢法歸於「還原簡化法」，自己的方法稱為「綜合建構法」。還原簡化法是客觀層面的釋夢，把夢中形象等同於外界真實對象，適用於個人材料為主的夢，符合思維的「經濟原則」，容易得出結論，在治療初期有其意義，但可能歪曲精神現象的本質，使豐富的精神現象變得單一。而綜合建構法是主體層面的釋夢，把夢中的事件視為主體自身的無意識傾向，對意識的補償，它主要適用於具有神話結構的，展現集體無意識的「大夢」。 [11,12] 榮格指夢交織了個人潛意識和集體潛意識。為了理解夢的集體潛意識意義，治療師應對夢中象徵因素有廣博的知識，包括歷史、人類學、民俗學、神話學、宗教學等各方面。榮格認為，釋夢時應尊重病人的意識狀態和接受程度，「他必必須不斷尋找，直到最後發現一個能贏得病人贊同的解釋形式為止。」分析一系列的夢比分析單一的夢要有意義的多，「後面的夢可糾正我們在解釋前面的夢時所犯下的錯誤，在系列夢中我們也更能認出重要的內容和基本的主題」。在尋求象徵意義時應注意，把象徵內容同意識狀態聯繫起來，「不要把象徵當作固定的符號，而應使用」放大法」。榮格還提出了積極想像法作為釋夢的補充方法，在釋夢的一定階段，他要求患者用繪畫的方法來表達自己的夢和冥想體驗，「給予夢的意象一種可見的形式，將會加強對它的各個部分進行研究」，更重要的是，「這有助於獨立性的增長」，「他不再依賴它的夢了，不再依賴他的醫生的知識了，而是用繪畫的方式來表達他內心的經驗……」榮格還認為夢有預示未來的功能。

1.3 阿德勒的釋夢觀：阿德勒釋夢學說介於弗洛伊德和榮格之間，儘管他使用了一些新術語。他認為夢與清醒生活並不對立，作夢者與清醒時的人人格是一致的。「夢的目的是在支持生活的樣式，並引起生活樣式的感。」「夢是生活樣式的產品，它也一定有助生活樣式的建造和加強。」想逃避現實生活的人常常做夢，「夢是想在生活樣式和他當前的問題之間建立起聯繫，而又願意對生活樣式作新要求的一種企圖。」人們做夢的目的是「獲得對未來的指引及解決問題的方法」，並引起一種準備應付某種問題的心境。由此，他認為大多數夢「是屬於恐懼、危險和焦慮的類型」。但他也相信有從不做夢的人。他斷言「每一個夢都是自我陶醉，自我催眠。」凝縮和隱喻形成夢的主要機制。釋夢的意義在於使人明白他在自我欺騙，「他就會停止做夢，而夢對他也失去了作用。」 [13 ， 14] 阿德勒根據自己未來指向的動力觀指出：夢不但表明做夢者尋求關於生活問題的方法，也表明他想如何逼近這些問題，夢者也在夢中規劃未來的生活並使之趨向安全的目標。阿德勒對釋夢並不熱衷，他說道：「所有的夢不是那麼輕而易舉就能釋解出來的；實際上，能獲得解釋的夢實屬鳳毛麟角」 [15]

1.4 動力學派其他人的釋夢觀：在弗洛伊德、榮格、阿德勒之後，雖然動力學派的理論體系歷經多次重大修正，但就釋夢技術而言，卻幾乎沒有革命性的突破。如弗洛姆認為所有的夢都是用象徵語言寫成的，他把榮格和弗洛伊德的 " 象徵 " 分為偶發的象徵和普遍的象徵。可以說，儘管有一些心理學家用自己的新名詞替換了弗洛伊德、榮格、阿德勒的概念，但他們的釋夢技術不過是 " 新瓶裝舊酒 " 罷了。正如精神分析史學家如果魯本·費恩所說 ," 《釋夢》一書中闡述的夢的基本理論至今仍然大體上未受到挑戰；甚至任何值得認真研究的替代理論也沒有出現過。 " [16] 但某些理論的確有一些臨床實用的技巧，這裡就筆者所見介紹幾派略有新意的釋夢技術。

瑞士的方迪是建立起精神分析本體論的極少數人之一，他用大量現代宇宙學，高能物理學，神經生理學的最新研究成果來論證自己的觀點，當然這種論證邏輯是否合理是見仁見智。在現代科學對人類精神結構尚缺乏切實有效的研究條件下，我們只有等待未來科學的發展來證明方迪的理論究竟是一個劃時代的預言，還是一個劃時代的謊言。方迪的釋夢理論涉及其理論許多基本概念，不能一一詳盡說明。總的來說，方迪認為夢是伊德慾望在潛意識中的實現。伊德慾望包括許多具體化個別慾望，並遵循死亡衝動的規律。夢的工作遠不止從隱夢到顯夢的轉換，而是包括了從本我開始，為了實現和代謝伊德慾望所用的全部身心活動，包括五個階段：（ 1 ）能量轉化：潛意識的內容通過轉換 - 凝縮機制，犧牲個別慾望，成為一種能量基質；（ 2 ）顯示伊徳慾望；（ 3 ）伊徳慾望實現；伊徳慾望依從死亡衝動，返回無所不在的，富於創造力的虛空；（ 4 ）個別慾望的再活化：虛空達一定程度時，其中性張力為順從生命 - 死亡衝突又再組織個別慾望；（ 5 ）從隱意到顯意而實現個別慾望：這是一個變形階段，造型手段有象徵化、戲劇化、畫面化、可理解化。方迪認為幾乎所有夢的隱意都包含著過激 - 性慾望。釋夢的目的是讓人認識到虛空及其能量組織，夢的動力指向產生生命的源頭，夢不屬於個人，夢的能量若不能充分吸收代謝則形成幻覺。最後，他得出結論，夢的指令及其通過潛意識產生的日間衍生物支配人類的一切行為。方迪用生理學發現的震顫睡眠來驗證其理論，並否定夢即是異相睡眠的說法。 [17 ， 18]

美國的後榮格派的威爾默（ HarryA.Wilmer) 也提及 : 一個夢，甚至一個夢的一部分都是一張全息圖，包含所有的意象。把夢境繪製成圖是有極高臨床的意義的。他還發明了一種釋夢團體，從多個個人的角度討論夢的意象，情感及無意識含義。 [19]

義大利的安東尼·明涅蓋齊認為分析一個人的任何一場夢，就 " 完全可以知道他是一個什麼樣的人，治好他的病能走哪條路 " 。不能記住夢是對自我剝奪。他從畫樹測驗得到啟發，發展意象畫技術作為對釋夢的補充。釋夢應遵循的三個基本原則是： (1) 象徵可指示人關於客觀事物和環境的功能本性，象徵的是由人類普遍承認的規則來確定的； (2) 象徵表示意義的原理； (3) 語義的標準，應注意病人夢中語義記錄和幻象記錄。象徵由四種因素構成：社會總體現實，本能的形象化，傳入大腦的語義印象，對個人歷史的推動。夢的象徵意義歸為四種類型：變化的行為，行為發生的情景及主體的存在主義狀態，通過人物或對象來辨別事物的屬性，主體的情感。夢的構成因素有：記憶，理想的自我，機能，傾斜屏，生活因攜。他重新使用了古老的解碼法來釋夢，其編撰的《意象學詞典》列出了常見意象的象徵意義，如 " 水—生物要素，代表個性穩定性及個性與環境的關係 " ， " 狗—提示支配和依賴的情感，如涉及母親則更為負性 " 。

美國治療家蓋爾·戴蘭妮 (GayleDelaney) 從古代的祈夢技術得到啟發，發明了一種孵夢技術 (incubatingdreams) 。她認為人類夢中的潛意識可以替日常生活的困擾找出答案，只要在睡前按一定程序操作並提出問題，就可能孵出帶答案的夢境來。 [20]

存在人本主義如 Perls 的完形療法等也有其釋夢觀，但與阿德勒的釋夢觀相去不遠。

參考文獻

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[11] 王小章 , 郭本禹著 . 《潛意識的詮釋》 . 第一版 . 北京 : 中國社會科學出版社 ,1998 年 :80~81

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[18] 方迪著 尚衡譯 .. 《精神分析學和微精神分析學實用詞典》 . 第一版 . 北京：商務印書館 ,1998 年 :115~125

[19] 哈里· A ·威爾默著 楊韶剛譯 . 《可理解的榮格——榮格心理學的個人方面》 . 第一版 . 北京：東方出版社 ,1998 年 318~330

[20] 蓋爾·戴蘭妮著 黃漢耀譯 .. 《你是做夢大師》 .. 第一版 . 北京：經濟日報出版社 ,1998 年 :25~97