《解讀道德經之哲學先河》

首先，老子學說為後世道家思想、道家學派的形成奠定了理論基礎。其實，早在戰國時期就有老子弟子及其同道者秉承老子之思想學說，此即形成了道家學派。漢劉歆說道家源於史官；馮友蘭認為道家源於隱者。而今中國社科院郭沂先生則認為，「我們今天所說的道家，本來就是先秦時期的兩大派。一派源於史官：其傳承系統是老聃→文子→太史儋→關尹子→黃老學派。另一派源於隱者：其傳承系統是早期隱者→楊朱→列子→莊子→莊子後學，這一派我稱之為隱逸家」。這兩派儘管都稱為道家，而且都將《道德經》奉為圭臬，但其思想卻差異很大。他們都在《道德經》中各取所需：前者吸取其積極的入世思想，追求賓士天下；後者汲取其退讓不爭、消極避世的思想，追求修身養性、延年益壽。兩派都以道家學派自居，且並行延續發展，於中國兩千多年的哲學文化史上，成為唯一可與儒家學派相抗衡的獨立學派。其次，《道德經》不僅為道家學派的形成奠定了理論基礎，更難得的是它同時也開創了我國哲學思想的先河！其學說對儒家、墨家、法家、名家、陰陽家等其他學派都有影響。《禮記》、《莊子》、《孔子家語》中都有孔子向老聃求教的記載，故孔子學說不能不受老子思想的影響。老子的「名」、「實」觀與鄧析的「循名責實」以及墨子的「有譽之名而不察其實」「聲出口，俱有名」、「所以謂，名也」等觀點可以說是一脈相承的；而老子的反戰思想則更是與墨子的「非攻」觀點同調。韓非子雖為法家之集大成者，但他的著作中就有《解老》、《喻老》兩個專章對老子的言論進行解說和闡發。郭店《老子》中有「太一生水」之章節，這點而通行本《老子》儘管沒有，但這並不妨礙《老子》對陰陽家學說也有著深刻的思想影響。
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