重新定義教育 重新思考「人」

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迄今為止，指導中國教育信息化發展的認知，主要來自兩種分裂的知識體系。一種是教育學的理論知識。從傳統教育學的視角來看，技術只是一種工具，教育本質不變。另一種是信息技術專家知識。當技術專家面對人這個複雜對象的時候，在其他領域積累的知識和做法就不適用了，出現了很多過度的預言。中國教育信息化政策和實踐的左右搖擺，就是受到了這兩種專業思維的影響。教育信息化發展中出現的很多問題，都跟這種分裂的認知有密切的關係,急需開展對教育發展變革有實質、持久影響的新教育研究。

從人類認知的源頭來看，ICT技術與7萬年前的口頭語言、公元前數千到數百年間產生的書寫文字、500多年前的印刷機、100多年前出現的電報、廣播電視等，屬於同一類技術。這一類技術的主要作用是在「人與人之間」，建立起一種表達、交流、協作的傳播生態環境。「人與人之間」意味著知識積累是一種典型的「社會認知」現象，應該從社會認識論的角度，分析媒介技術對社會、知識產業、教育教學的影響。遺憾的是，當下關於教育信息化的研究，無論是教育學、還是技術專家倡導的學習科學、神經教育學等，都把主要注意力放到了「個體認知論」上。中國教育信息化要走出一條創新之路，就必須超越現有學科的狹窄視野，從跨學科的視角，建立全新理論認知體系。

基於這一判斷，本文追根溯源，從社會認識論的視角，重新解讀媒介技術與教育、人、社會、知識生產的關係，為教育信息化創新與探索，提供了一個新的思考框架。

一、重新定義教育和人

1、重新定義教育

在傳統的教育理論中，技術似乎是一個外在的要素。「信息技術與課程整合」這一表述本身也說明，信息「技術」是「課程」以外的要素，因此，「回歸教育本質」這一口號在行動層面的落實，就是要求技術「融合」到課程中，而「教育本質」巍然不動。

什麼是教育本質呢？真的存在一種不受媒介技術影響的、恆定不變的教育本質嗎？本文拋開現有的「教育」定義，通過對一個文盲和一個受到良好教育的人兩者之間認知結構的比較，重新定義了什麼是教育。

通過比較發現，文盲和受教育者的第一層次的差別是，是否掌握了一套符號識讀能力。這裡的符號，指的是語言、文字、數字等，所謂讀、寫、算等基本素養，本質上就是符號識讀能力。符號識讀能力緊接著帶來了第二層次的差別——頭腦中關於世界的觀念。文盲頭腦中對世界的看法，主要來自於他/她的一手經驗（即親身經歷），包括他/她出生在什麼樣的家庭、父母是誰，到過哪些地方，從事過什麼工作，接觸過什麼樣的人和事等。這些一手經驗構成了他/她對世界的全部認知。相反，一個受過良好教育的文化人，頭腦中關於世界的絕大多數看法並非來自「一手經驗」，而是來自「二手閱讀」。對於一個受過教育的人來說，「地球是圓的」是一個基本常識，但是，有多少人親眼看見過「地球是圓的」？不僅如此，人類是在接受「地球是圓的」這個常識之後，又過了數百年，才有能力把航天員送到外太空，親眼見證了「地球是圓的」這個經驗事實。由此可見，對於大多數受過良好教育的文化人來說，頭腦中關於世界的認知絕大多數不是來自「一手經驗」，而是來自「二手閱讀」。

這裡的「二手」指的是「他人」所見、所思和所想的符號化表達。「他人」包括時間意義上的他人——如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等；也包括空間意義上的他人——如當代的美國人、英國人、歐洲人等；「他人」還可以是一個群體，例如亞歷山大大帝和他的夥伴們；還有牛頓、達爾文、愛因斯坦、康德、黑格爾等科學家群體，他們通過跨時空的合作探究，建構關於世界的「超驗」的真理和知識，大大拓展了普通人的認知空間。今天的人，我們可以到希臘去旅遊，但是回不到蘇格拉底、柏拉圖時代的那個「古希臘」，我們只能從古人的記錄中去「遊歷」2000多年前的那一個「希臘」。由此可見，「二手閱讀」是讓一個人超越生命的時、空局限，從「超我」視野審視「自我」生活意義的必由之路。

從傳播學的角度看，「二手閱讀」是一個人的「一手經驗」和個人見解傳播給了另一個人。第一個人把所見所思所想以某種形式「編碼（encode）」——表達出來；這樣的「表達」藉助於特定的傳播媒介技術，傳播給不同範圍的人群；第二個人有幸接觸到這個符號文本，通過閱讀去「解碼（decode）」前者所描述的事實和洞見，從而增厚、延伸個人的經驗和認知空間。人的認知從一開始就是社會性的，符號和載體在這兩者之間提供了一個跨越時間、空間的信息傳播通道，如圖1所示。

人₁的觀察思考——編碼（encode）——傳播信道——解碼（decode）——人₂的知識見解

圖1 教育傳播模型

這裡的符號、載體和通道，就是支撐人類教育發展的媒介技術（Media Technology）。

由此可見，從教育起源的第一天起，媒介技術就一直「居於」兩者之間，負責把人₁和人₂連接起來，讓「他人」的經驗和智慧不會隨死亡消失，照亮了後來者的生命歷程。離開了「編碼-傳播-解碼」這一套傳播機制，人類「個體」的經驗和智慧就無法積聚，就不可能形成「人類」整體的知識和經驗，教育也就無從談起。所以，沒有「媒介技術」所構成的傳播機制，就沒有教育！

在人類歷史上，支撐教育發展的媒介技術經歷過幾次重大的變革，最早的口頭語言，以及後來的手工書寫、印刷技術、電子媒介和數字媒介（參考文獻1）。今天，一個人分享「他人」經驗和智慧的方式，也混雜著看（實地觀察）、聽、讀、觀、瀏覽等多種媒介通道，可以用圖2的公式，來描述一個人的受教育經驗。K代表一個人腦內對世界的認知；φ代表一個人的認知計算函數，對他/她通過各種途徑獲得的信息進行認知加工。

K=φ（到的地方，接觸的人，讀的書，看的視頻、瀏覽過的網頁，網上交流等）

圖2 一個人的受教育公式

這個公式把「一手經驗」和「二手閱讀」納入了同一個公式；包含了口頭對話、基於書本的學習，利用視頻/網頁/微信等多種技術環境；還包括了正規教育（Formal Education）、非正式教育（Informal Education）、非正規教育（Non-Formal Education）等不同的教育形態，具有廣泛的包容性和綜合解釋力，很好地定義了「教育」，並描述了教育與媒介技術的關係。

這個公式表明，從口頭語言開始，作為一種表達、交流和溝通「中介」的媒介技術，就一直存在於人類教育教學的過程中。從信息傳播的角度來看，教育本質上就是通過「媒介」來學習；離開了媒介技術的支持，教育這種人類實踐活動，就不可能產生、發展。

2、重新思考「人」

把媒介技術看作教育變革的「動因」，很可能被批判為「技術決定論」。與「技術決定論」相對立的觀點是「人決定論」。持有後面一種論點者認為，既然連媒介技術都是人發明的，所以「人」才是決定社會發展的唯一重要的因素，技術只能處於從屬、工具的位置。這個觀點粗看似乎很有道理，其實經不起推敲。核心問題在於：怎麼定義「人」？

在教育學中，人是一個基礎的核心概念，一個永恆的研究主題，但「人」也是一個沒有經過嚴謹定義的概念。人是一個複雜概念。「人」可以指生物體的人（醫學的研究對象），也可以指作為認知主體的人（心理學、教育學的研究對象）。人還可以指一個「人」，一群「人」，以及全「人」類。

一個「人」再偉大，也無法超越生命的局限。他/她在有限的生命歷程中的所見所思，如果不以某種媒介記錄下來，當死亡來臨的時候，這些識見和智慧也就煙消雲散，消失在歷史的風中。只有那些被記錄的見聞和觀點，才能匯入到人類智慧的洪流中。所以，麥克盧漢說，媒介是人的延伸！

一群「人」由若干個個體的「人」組成。個體的「人」藉助於媒介技術所提供的表達和交流手段，相互溝通、相互協作，形成一個部落-社群。有了媒介技術提供的表達與交流機制，一群人可以分享生活經驗，相互協作，從而提高群體中每一個個體「人」的生存概率。所謂的認知革命（參考文獻2）描述的就是這一情景。人類教育就起源於這些瑣碎生存智慧的交換和積累中，從而形成了一個社群（家族、部落）的共同知識。由個體的「人」到「社群」的建構過程中，離不開媒介技術所提供的這種交流機制！促成部落產生的最早的媒介技術就是口頭語言。

藉由口頭語言、莎草卷/羊皮書、印刷書籍、廣播電視、互聯網等媒介技術構成的這一套記錄、彙集、整理和傳播機制，一個個個體的「人」的經驗和識見匯聚成了一群「人」的生存智慧；一群群「人」的生存智慧又通過代際傳承，最終匯聚形成了全「人」類的知識財富。

綜上分析，人類現有的這個知識系統建立在不同時間、不同空間的全「人」類觀察、記錄和思考的基礎上。如果沒有一個個「人」的觀察和思考，知識沒有來源；如果沒有「媒介技術」的保存和傳播，個體觀察會隨著生命的消逝而煙消雲散。依賴媒介技術的接力傳播，我們才能把個「人」聯繫在一起，形成了一群「人」；把跨越不同時間、空間的很多個「一群人」聯繫在一起，形成了全「人」類。

由此可見，如果你只看到紙上的「文字和思想」，紙就只是一種工具；如果你看到由紙張和印刷技術所建構形成的社會傳播生態結構，你就會發現知識依賴這一傳播生態結構生產和傳播；「民族」、「國家」這些群體概念，也是由交流媒介以及觀念「粘合」而成的「想像的共同體」（參考文獻3）。反過來，經歷歷史和時代的打磨形成的「群體觀念」（所謂文化傳統），又藉助大眾傳播媒體影響著每一個個體「人」的觀念和主觀需求。在馬斯洛的5層需求模型中，上層的「尊重」和「自我實現」都包含著社會對人「植入」的關於自我、自尊、成就等觀念的影響。今天中國人對買房的慾念，關於成功標準的認知等，很多都來自於大眾媒體的「植入」。

因此，在這個人工智慧的時代，如果要建構一個個體「人」的模型的話，或許可以表達為：

人 = 生物屬性（醫學研究對象）+認知結構（教育學、心理學研究對象）

數千年來，個體「人」的生物屬性變化緩慢，但是人的認知結構已經發生了天翻地覆的變化。早期智人頭腦中的認知主要來自看、聽、聞、嘗、舔、觸摸等親身體驗（所謂「一手經驗」），現代人的認知結構則既有來自個人的「一手經驗」、也有通過系統教育獲得的知識體系（縱向的人類認知積累）、還包括大眾媒體帶來的時代思潮的影響。如圖3所示。

圖3 早期智人與現代人的認知結構差別

從圖3可以看出，早期智人頭腦中的「認知」，主要來自一手經驗；而現代人頭腦中的「認知」，包含了一手經驗、(基於書本等印刷媒介的)學校教育，還有通過廣播、電視、互聯網等大眾傳播環境獲得的知識和信息，受到外在的傳播生態環境的巨大影響。

綜上分析，我們重新定義了個體「人」的概念，並提出了一個人的受教育公式。對這兩個概念的重新定義，明確支持了本文前面的論點：沒有媒介技術，就沒有人類教育！

參考文獻：

郭文革，教育的「技術」發展史[J]，北京大學教育評論，2011(3).137-157

[以]尤瓦爾·赫拉利，人類簡史-從動物到上帝[M]，林俊宏譯，北京：中信出版社，2016年，23-24

[美]本尼迪克特·安德森，想像的共同體-民族主義的起源與散布[M]，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2016年