【姓氏】厚重的客家姓氏文化

祖訓是長輩教育後人，用來約束後代賴氏》：「父母吾身之本，少而鞠育，長子孫治家、做人的行為規則，是中華民族而教訓，其恩如天地，不孝父母是得罪天文化傳統的一個重要方面，也是中國道德地。凡我族人切不可失養失敬，以乖天文化中一份不可多得的寶貴遺產。永定縣倫。」又如《沈氏族譜》「釋孝」：「為客家族譜中登載的祖訓很多，現將其內容人子，孝於親，子不孝，己生嗔，己不加以歸納如下：一、孝父母「孝」是儒家倫理思想榮，親沒後，莫久停，要擇地，先擇心；的核心，是中國奴隸社會、封建社會維繫祖雖遠，祭必誠，祀祠廟，如事生，作榜統治的最根本的禮教準則。對於「孝」，樣，教兒孫。」眾所周知，一個人有了孝不同的經典有不同的解釋，《說文》稱：敬父母之心，才能思忠報國，正所謂：「善事父母者」為孝。《孝經》曰：「夫「孝為立身之大本，人若不孝於親，必不孝，德之本也。又，天之經也，民之行能忠於國。」也」。永定客家作為漢民族的一個支系，二、睦宗族宗族是伴隨著姓氏文化祖輩深受儒家思想的影響，注重「孝」在培育家庭美德中作用，因此每本族譜都可的緣起和發展而逐漸出現的，是一個大家以找到有關「孝父母」的條文。如《永定賴氏》：「父母吾身之本，少而鞠育，長而教訓，其恩如天地，不孝父母是得罪天地。凡我族人切不可失養失敬，以乖天倫。」又如《沈氏族譜》「釋孝」：「為人子，孝於親，子不孝，己生嗔，己不孝，宜自懲；父母在，奉雞豚，非為養，色笑承，顯父母，立功名；身不辱，親有榮，親沒後，莫久停，要擇地，先擇心；祖雖遠，祭必誠，祀祠廟，如事生，作榜樣，教兒孫。」眾所周知，一個人有了孝敬父母之心，才能思忠報國，正所謂：「孝為立身之大本，人若不孝於親，必不能忠於國。」二、睦宗族宗族是伴隨著姓氏文化祖輩深受儒家思想的影響，注重「孝」在培育家庭美德中作用，因此每本族譜都可的緣起和發展而逐漸出現的，是一個大家以找到有關「孝父母」的條文。如《永定族的直系血脈及其傳承發展的人群集合。《爾雅·釋親》：「父之黨為宗族。」漢班固《白虎通·宗教》：「族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。」因此，宗族一般應具有以下特徵：一有共同的祖先；二有直接的血緣關係；三有一定規模的人群集合；四是聚居地較為集中；五有一些大家認同的宗族規約。永定客家人強調「睦宗族」有其深厚的社會歷史原因和自然因素。客家先民源自中原，歷經數度遷徙定居在福建、江西、廣東崇山峻岭之間的廣大山區，人地生疏，唯有互相團結才能與惡劣的社會和自然環境相鬥爭，這種團結友愛互助的精神世代相傳，並作為一項行為規則寫入族譜，成為一條世代遵循的祖訓。如，《林氏族譜》載「家訓」：「睦族有四務：一曰矜幼弱，稚年失親，難以自主成人，則須有矜憫之心，隨時為之助力。二曰恤鰥寡，貧者則恤以善言，富者則恤以財力，俾得樂生。三曰周窘急，族人有衣食無著者，量己之力，為之接濟，以盡宗族之心。四曰解忿爭，得多人勸之，往往心平氣和，可重歸於好，此同族之責也。」這種敦宗睦族的精神，是客家文化精髓的重要內容之一。三、重教養教養是指一般文化和品德的修養，反映的是人本質上的品質與道德水平，是一種積極的對己對人的態度和行為。在現實生活的人際交往中，有一條基本規則：你怎樣待人，別人也怎樣待你。你關懷別人，尊重別人，對別人真誠，通常他也會如此待你。正所謂「敬人而人敬」。這樣，就為自己創造了一種有助於自己發展的良好的和諧的人際交往環境。如，登載於《林氏族譜》內的「重教養，訂了六個條文，指出教養子女必須從小開始，寧嚴勿寬，應根據子女的氣質、興趣愛好，因材施教。要教育後代務正業，勤於耕讀，培養子孫愛讀書的好習慣，要注重書本知識，珍惜光陰，同時做到與言傳身教相結合。四、知廉恥「知廉恥」，顧名思義就是做人要懂得廉操與羞恥。《荀子·修身》曰：「偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。」《淮南子·泰族訓》云：「民無廉恥不可治也。非修禮義，廉恥不立。」明末清初著名的思想家、史學家、語言家顧炎武在《日知錄·廉恥》中指出，「廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。」顧炎武認為，在禮義廉恥這四者之中，恥是至為重要的。一個人之所以不清廉，做出種種不合乎道德的事，原因就在於不知羞恥。當官的人無恥，就會使國家蒙受巨大的損失。永定客家姓氏族譜祖訓「知廉恥」條文有明確的訓誡，如，《永定沈氏族譜》「釋廉」載：「人非蚓，飲黃泉，謀衣食，也需錢，取有道，不傷廉」，「非我有，勿垂涎，義與刑，須權衡；最不肖，侵嘗田，私囊飽，喜翩翩，若此者，罪彌天。」「釋恥」云：「言在耳，記在心，一恥字，宜認真，人無恥，便辱身。」在如何培養人的廉恥觀問題上，永定客家人強調的是以「教化」為前提，培養為官者的廉恥觀，為官者講廉恥，就會規規矩矩地做官，正正噹噹地做事，整個社會風氣就會淳化。五、尚勤儉縱觀歷史，「勤儉」是中國傳統美德之一。《左轉》曾引古語：「民生在勤，勤者不匱」。孔子也曾說：「奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。」墨子則認為：「儉節則昌，淫佚敗之。」這些都是我國傳統道德中所提倡的「唯儉養德」的道德思想。勤儉是一切美德之源。永定客家祖先繼承發揚勤儉持家的傳統美德，並將它編入族譜，作為後裔世代相傳。如《武城曾氏族譜》載：「治家勤儉」：《魏氏祖訓》載「克勤克儉，毋怠毋荒」。還有《永定林氏族譜》載：「勤儉為立身之本，故人不但貴乎有業，且貴乎能勤其業，士農工商，凡勤且儉者，大多日進，懶且惰者，莫不致敗。人生於世，應以勤儉自逸。」追溯歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興於勤儉，亡於奢靡。六、守誠信誠信屬於道德範疇，守誠信就是要做到「言必行，行必果」，做人不能出爾反爾，更不能採用欺騙手段。中國古代，「誠」和「信」意義相近，但細釋古書，「誠」和「信」二字，意義並不完全相同。「誠」的本義是真實、真切，引申為人的道德情感和社會行為時則有誠實、真摯等含義。「信」的本義是求真、守誠，引申為人的道德情感和社會行為時則有追求真理、信守承諾等含義。客家祖先深知「守誠信」在人的立身處世中重要作用，教育後代子孫做人務必誠信，並將「守誠信」條文作為世代遵循的行為準則寫入族譜。如《永定沈氏族譜》「沈氏家訓」之「釋信」「何謂信，在人言，一言出，不可忘，千金重，九鼎傅；昔仲路，孔門賢，無宿諾，信義全，處朋友，信為先；其患難，生死連，家庭內，信宜兼，託孤幼，宗祀綿；死者話，猶生前，欺誣泯，許為捐，人若此，庶近焉。」等等。如今，承傳祖先「守誠信」祖訓，不僅對社會的穩定繁榮具有重要作用，而且能加強個人的道德修養，提升自身文明素質。七、勸誡類「勸誡」指勉勵告誡，勸誡後人任何事有所為有所不為，勿犯嚴重錯誤。刊載於永定姓氏族譜內「勸誡」類祖訓條文頗多，內容豐富，但表述方式不盡相同，歸結起來主要有：（1）戒懶。懶是一種心理上的厭倦情緒。如《永定吳氏綜譜》載：「驕奢淫逸，不事生產，是一種道德敗壞的行為。在國謂之遊民，在家謂之盪子，對國沒有貢獻，對家毫無利益，如有此弊，勸君即戒。」《李氏史記》「家訓十一則」之六載：「農桑衣食之必資，上可供養父母，下可養妻兒女，所以奉生之本也。苟不勤力耕種，必致荒蕪田園。凡我族人，切不可偷安懶惰，以致終身饑寒。」（2）戒賭。主要指戒賭博。賭博陋習在中國由來已久，其危害性不言而喻，無論對國家、對社會、對家庭，還是對自己都是百害而無一益。永定客家人把「戒賭」列入祖訓，教育後人遠離賭場。如《永定鄭氏族譜》「鄭氏家規」之四載：「有恆產者，有恆心。好博者，即為傾家之兆，喜賭者即為盜賊之由，賭博者必先責之父母之不教，而後責以子弟之率不謹。」（3）禁偷竊。偷竊是一種違法犯罪行為，永定姓氏大部分族譜把「禁偷竊」列為祖訓、家規，勸誡後人，防患未然。如《永定鄭氏族譜》載：「一介不取，吾人節操；君子固窮，孔氏素訓。詐騙者隨事滔義，盜竊者革出。」《永定蘇氏族譜》云：「盜偷必忌，不善者勸之，不改者眾與之絕。」除上述三點訓誡外，還有：禁洋煙、戒鬥毆、戒興訟、禁欺弱、禁凌尊、戒淫行等。永定客家祖先深受中國傳統文化的浸染，力求傳統文化與自己的生活經驗相結合，並將兩者結合的結果濃縮為祖訓寫入族譜，作為後裔共同遵守的行為規則，世代相傳。由於時代所限，其字裡行間也夾雜有某些封建思想殘餘，但大多內容與當今時代所倡導的精神吻合，如，愛國愛鄉，敦宗睦族，遵紀守法，勤儉節約，廉潔奉公，扶貧濟困，誠實守信，等等。這些客家文化的精髓，不失為教育子孫後代的好教材，應得到繼承和發揚。http://www.hxpzlm.cn/xsqy/2243.html
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