修前行的第一步：先瓦解觀念，再不斷熏習！

對於現在人，你要給他講個空性，他似乎很喜歡，這是因為符合他做科學的習氣，喜歡推理。但是，他的心沒有發展過，最基層的輪迴觀念是沒有的，他內心真實的想法是要排除掉因果、善惡、苦等等這些部分，他對這些不接受。如果首先要接受無常、輪迴、苦等等，那就意味著跟他內心的系統完全衝擊，所以他在前行的第一步就面臨各種觀念、習性、心態上的瓦解。

在此之前修高法會出什麼問題呢？比如講空性時說沒有因果、沒有善惡，或者不必斷五欲就能成道等等，這個符合他的顛倒習性。結果，一來沒有真正證到空性——這是相當困難的，二來又輕視因果、放縱造惡的習氣。這兩個結合在一起就會出很大問題。這種情況今生沒有得到真實的改變，修行連墮落惡趣都很難避免了。這是很多人身上已經出現的問題。

現在且不說輪迴觀念，要形成地獄觀念都相當困難，沒有了解就出不來。從前行第一節開始，一節一節的外前行都是在輪迴觀念上走的。這樣，怎樣才能使我們心裡相信輪迴？感覺輪迴全是苦，一無是處？感覺整個世界全是業力在支配，一言一行都是業，任何地方都有業？不補充大量的資料是沒辦法完成的。比如《念處經》，這裡佛跟你說地獄有多少種，每一種是造了什麼業，受什麼苦。自己一節一節去讀，看到的時候心裡就開始轉，轉的時候就感覺不能亂來，原來造業有這樣的果報。那是很具體的，一句一句都說得那麼清楚，這時候心才能轉。這是好的轉機，但不意味著你已經堅固成性了。

這樣轉一次只是一點微動，要轉多少次呢？那必須是一年三百六十五天不斷地去轉。這樣轉來轉去，才能重新建立業感緣起的定解，出現各種輪迴觀念，地獄觀念、餓鬼觀念等等。知道人以下有各種惡趣的眾生，非常多，苦難非常重，而且離我非常近。又知道在人上面有天、修羅等等，他們處在什麼世界裡，龍是什麼世界，人和這些的關係如何等等。這時才發現，人身是非常少的。

有了這個大觀念以後，修什麼才有基礎。說到暇滿他才明白人身的確非常稀少，這不是停留在一種空洞的理論上，而是實際熏習了佛的經教，一個一個非常清楚，的確人身是非常少的。而且一旦丟掉以後，百千萬劫都難以再次獲得。這時他會覺得人身非常難得，必須珍惜當下的機緣，得人身的可能性太小了，這時的確會有一個定解出來。它不是簡單學學背背的問題，而是通過自己努力去了解、去思維、去熏習，逐漸形成的觀念。這個觀念加深了以後就在裡面起作用，之後才變成前行那樣的心。這就看到，要做的功夫有這麼大的量。

就像剛才說的，如果每天去熏《念處經》，一年三百六十五天堅持不斷，這樣每天起一點就會怖畏輪迴，如果哪天不熏，那馬上就忘了，很快就退化了、淡化了。而且在熏的過程中、在串習思維的過程中，心不能跑到別的地方，否則不會有任何效果。所以要好好地積資、凈障、發願，而且要發誓：為了修行，我要一心安住在這上面，不去接觸很多外緣，不然很快就沒有了。而且不能看電視、上網、看世間小說、談閑話等等，這些全部要杜絕。然後要非常穩固地一點一點地來積累，這樣就很穩了，不怕了。因為自己已經感覺在這上面走了，每一步都是腳踏實地，心開始轉了。

而且要知道，必須串習成百上千次，才可能出現一個東西。這個起來了以後，要再次起來，不斷地去了解。就像過去熏世間法，譬如說熏一個物理觀念，最初的時候也很難接受，但是通過強行灌輸，那些本來都是不成立的，或者說根本也沒說成立，但是由於串習慣了就形成了定式。這是世間觀念的養成。同樣，佛法的觀念也需要大量串習，尤其這個時代。這樣一直串習，加強到底，不斷地推動、提起、發起，這個善心才逐漸地起來，到了很多次以後才記得住，才用得上。否則就不行，沒達到恆常猛利的程度就起不了作用。

就像這樣，要了解三惡趣苦都要花好大的心血，非常用功才可能出來。在這個過程中，一次緣著一個主題，從各個方面努力地生起它，還要從各個地方推波助瀾，使得它不斷地起來，之後還要努力地保護它、維護好，座上座下全部都要在這個主題上不變動。就像母雞孵蛋一樣，不能夠離開熱氣，又像十月懷胎，懷滿了月份才行。像這樣，一個一個的地方都要這樣來。

選自 智圓法師 《一生修行的重點和歸宿》