《延陵季子將西聘晉》的教學價值

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上海市中光高級中學劉鵬程郵編 201805

《延陵季子將西聘晉》是《<新序>二則》中的一篇短文。這是篇自讀課文，文中的季子愛劍卻不欺心，留下了「季札掛劍」的千古佳話，劉向頌揚了季札重信守諾的高尚品行。關於這一點，學生很快就明白了，那麼，本文的教學價值是否僅止於此？況且課文的注釋中有很多未盡之意，讓人生疑。注釋說，《左傳》記這兩次出使事，均未及徐君事。《史記·吳太伯世家》卻有綴述。所以，本文在教學的過程中的第一個值得考證的問題是：季子有沒有「過徐君」？

《史記》中是這樣記載的，「季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢而去。從者曰：『徐君已死，尚誰予乎?』季子曰：『不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉!』」。將《史記》中的記載與課文比較，很容易就發現其中的不同：

其一，篇幅的不同。《史記》的記述相對簡略，篇幅還不及《新序》的一半；

其二，情節的增減。《新序》中出現了《史記》中沒有的徐君的「嗣子」以及徐人之歌；

其三，對話的內容和豐簡之別。

《史記》是司馬遷秉承先父遺志，在《左氏春秋》、《國語》、《戰國策》等史書的基礎上而成一家之言的。所以，關於季子的記載應以查閱《左傳》等史書為基礎。《左傳》中比較詳細的記載了季札出使上國的情況，也就是他的外交活動，共兩次：一次是魯襄公二十九年（前544年），出使魯、齊等國。一次是魯昭公二十七年（前515年），出使晉國。在這些記載中，均未提及季子拜訪徐君一事。《戰國策》記載的是戰國時期縱橫家的政治主張及言論，不可能記載春秋時期的人和事。季札出使過魯國、晉國等國，但《國語》中的《魯語》、《晉語》、《吳語》均未見此的記載。由此，可以判斷，季子過徐，掛劍缺乏信史的支持，很肯能是司馬遷根據民間傳說或者在前人史書的基礎上進行加工的，而劉向的《新序》又在司馬遷《史記》的基礎上進行了再次的藝術加工。

既然沒有到過徐國，季札掛劍的故事就很有可能是假的，司馬遷和劉向為什麼要進行藝術加工，而且一個比一個加工得更厲害？這是第二個應該探究的問題，但要先了解季札。

季子，又名季札，為吳王壽夢兒子。吳王有四個兒子，諸樊、餘祭、餘昧、季札。季札是壽夢的第四個兒子，素賢。因此，壽夢想把王位傳給他，但是季札不受，所以，王位傳給了壽夢的大兒子諸樊。諸樊為了滿足父親的願望，臨死前，授命將王位傳給弟弟餘祭，準備以兄終弟及的方法讓季札接受王位。但是，餘昧死之後，季札仍然堅辭不受。最後，餘昧的兒子公子僚做了吳王。這就是季札讓國、讓賢的故事，《左傳》有詳細記載。《史記》所載也是以此為基礎，對比過後，沒有什麼出入，比較一致。（在這裡要再繼續說下去。公子僚後來被諸樊的兒子公子光的門客專諸刺殺了，公子光做了吳王，為吳王闔閭。吳王闔閭的兒子即夫差。季札雖賢，留名甚少。介紹與夫差的關係，可以增加學生的閱讀、考證興趣。）

在史書中，季子的主要參與的是外交活動——兩次出使上國，尤以第一次更為詳細。因《左傳》成書更早，且《史記》與《左傳》所記內容大致相同，故以《左傳》為史料。季札第一次出使了魯國、齊國等，在魯國觀樂——即季札觀樂，並進行了詳細的評價。在齊、鄭、衛等國則與各國政治家、當權者如晏子、子產等進行交流，教人如何規避政治風險，如何在政治上有作為，甚至預言了今後的各國發展與走向。最令人驚訝的是他的驚人的政治預判能力。《左傳》記載他在晉國的活動。

適晉，說趙文子、韓宣子、魏獻子，曰：「晉國其萃於三族乎！」說叔向。將行，謂叔向曰：「吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政在將家。吾子好直，必思自免於難。」

這段話實際上預言了「三家分晉」。查閱史料後，發現這一標誌性歷史事件（春秋與戰國的分界線）發生在公元前403年，季札這次出使是前544年。也就是說，季子預言了近一百五十年後的事。這確實有些不可信。而且，當時的晉國除了韓趙魏三位家臣，還有智伯，又稱知瑤（智瑤），後世多稱知伯（智伯）、知伯瑤（智伯瑤），為當時晉國的卿大夫，晉國的執政者。《左傳》中並未記載季札對此的相關評述，所以，比較合理的解釋是：《左傳》及其作者是在極力的推崇季子，把這些內容加進了季札的外交活動中。而且，從《左傳》的描述來看，也是在極力突出季子，季子與子產、晏子等人的交流過程中，只有季札有語言描寫，只有季札的形象是相對比較豐滿的。在春秋時期，百家爭鳴的時代，晏子、子產，包括趙文子等都是極其傑出的人物，都是有分量的人物。所以，與其說司馬遷、劉向在加工一個故事，不如說，他們受了《左傳》的影響，都在推崇一個人，而且這個人有值得推崇的地方。

那麼，是誰在極力的推崇他，為什麼要推崇他？這是第三個值得思考的問題。從現存的史書來看，答案是孔子及儒家學派。

《左傳》又名《春秋左氏傳》，與《公羊傳》、《穀梁傳》同為解釋《春秋》的著作。《春秋》是魯國的編年史，相傳為孔子所作，是古代中國的儒家典籍，被列為「五經」之一。這也可以解釋，季子的外交活動中，季札觀樂記載最為詳細，因為在魯國。在其他國家只記載了季札的一些言論。

儒家為孔子創立，其主張「循周道，行仁政」的思想淵源來自於制禮作樂的周公姬旦。作為姬周流裔（吳國第一代君主泰伯，周部落首領周太王的長子。太王欲傳位給後來的姬昌，即後來的周文王，但周文王的父親季歷並不是長子。所以，身為長子的泰伯洞悉父親的意思後，與仲雍逃了，讓位三弟季歷。）的吳國統治者歷來奉行周的正朔，深受周公思想的熏陶。特別是從壽夢開始，與中原的文化交流日益頻繁。壽夢的四子季札是學習周公禮樂思想的典範，多次辭讓君位，都是出於維護周禮的考慮，表現了一種謙讓敦信的儒家風範。而且，「愛劍偽心，廉者不為也」，充分體現了儒家「信」的要求和原則。孔子以恢復禮樂為己任，在禮崩樂壞的春秋末年，看到身為「吳之習禮者」的季札，必然是敬重有加，推崇備至。所以，不難理解，季札掛劍為什麼能流傳這麼久！司馬遷、劉向的藝術加工就更具意義，以至於都信以為真，即使有疑惑，也不會太較真。

綜上所述，這篇課文實際上是一篇人文底蘊十分豐厚的文章，要讀出這些問題，必須將《左傳》、《國語》、《史記》等史書中的相關章節對比著讀，才能找到答案，也會對《史記》等史書的文學性有所體會。同時，指導學生閱讀、探究的過程，既是提升學生質疑能力、語文素養、人文精神的過程，也是提升教師自身語文素養和解讀文本的過程。