何紹基之書法藝術成就 ：賴宜茵

一、前言--------------------------------------------------------------------------1 二、何紹基的生平介紹--------------------------------------------------------3 （一）生平事誼 （二）書香門第 （三）書法理論與藝術潮流時代 三、何紹基的書藝成就之各體書賞析--------------------------------------6 （一）楷書－主要得力於顏真卿書體、魏碑《黑女志》、歐陽通《道因碑》 （二）隸書－源於《張遷》，具有漢隸的神韻，以隸書為第一 （三）篆書－出入周秦籀篆，古拙而奇趣 （四）行草－取法顏真卿的《爭座位帖》和《裴將軍詩》；以顏魯公《爭座位帖》為基礎；得顏真卿的筆法 四、何紹基的書學理論-------------------------------------------------------11 （一）執筆與運筆－迴腕法 （二）力道 （三）學書「五難」 （四）衡平豎直 （五）墨氣 五、何紹基的書學成就及影響----------------------------------------------15 （一）體現北碑精神、意兼南北 （二）融合篆隸、融合書體 （三）風格趨向 （四）後代重要書家多受其陶然影響 六、結論-------------------------------------------------------------------------18 參考書目-------------------------------------------------------------------21 附圖-------------------------------------------------------------------------22 何紹基之書法藝術成就 班級：語四乙 姓名：賴宜茵 學號：882073 指導教授：蘇友泉老師 　　一、前言 　　 清代書法的發展，劃分為兩個時期，即清初之際為帖學時期，咸、同以後為碑學時期。帖學盛極而衰，康熙、乾隆之際，屢興文字獄。一般學者為明哲保身之際，轉而研究考古，自此金石學大興，加以金石出土日多，拓本亦廣，不少人由考據進而學書，至使碑學大興。此時期，鼓吹求變思想最力的是包世臣（一七七五--一八五五年），其後是康有為（一八五八--一九二七年），他們繼承了阮元（一七六四－一八四九年）最先倡導的「尊碑」之說，並發揚光大。包世臣所著的《藝舟雙輯》和康有為的《廣藝舟雙輯》，都力倡碑學，尊碑抑帖，在晚清書壇上造成巨大的影響；何紹基、趙之遷（一八二九－一八八四年）、吳大澂（一八三五－一九0二年）等人，則是崇尚碑學、實踐書法藝術求變的書法大家，其中尤以何紹基為突出，他最終能力宗開派，獨立於晚清書壇。而且何紹基既在理論上推崇碑學，又仍法唐學顏，還能身體力行新書法之開創，從而成為一代碑學大師。 　　 何紹基的書法藝術成就，在當時就得到同時代人的讚譽，而對後世的影響更為廣泛。吾參照學者何孟侯註1觀點：何紹基在書法藝術上具有很高的造詣，究其成因可歸納出四點（1）家庭出身，書香門第，書法世家（2）人生閱歷與師友之間密切的交往，（3）所處書法理論與藝術潮流時代，（4）個人天份學力和勤奮態度。前三點，是吾對何紹基生平的探討與介紹的主要方向，望如此而能夠更了解何紹基書法藝術之成就的淵源與背景；其次，第四點何紹基的個人的天份學力和勤奮態度，是吾人探討何紹基書法藝術成就的基礎。由於何紹基的天份與勤奮，造就了何紹基的書法地位，也發展出吾人所關心的焦點：何紹基各書體的書藝成就、書學理論、書學成就及影響。 　　 近人馬宗霍在《霋玉樓筆談》中評介何紹基：「道州早歲楷法宗樓蘭《道因碑》，行書宗魯公《爭座位帖》、《裴將軍帖》，駿發雄強，微少涵渟。中年極意北碑，尤得力《黑女志》，遂臻沉著之境。晚喜分篆，周金漢石無不臨摹，融入行楷，乃自成家。」綜觀何紹基的書法藝術，此語道盡何紹基的書學歷程，極為中肯。而在書體賞析部分，吾主要是著重在其篆、隸、楷、行、草之成就與特色、學書歷程、自身評價、學者評價和作品介紹等來賞析，而較不偏重於其學書時期與階段，望能對其各書體能有精闢透徹的深入探討。另外，因其勤學苦練所致，何紹基對其自身作書之理論有其獨到的見解。最為人所知即為他強調寫字必須用中鋒，進一步發明執筆與運筆－迴腕法的特殊執筆法；以「衡平豎直」為衡量筆法優劣的標準。 最後，何紹基的書學成就及影響中，其真正實現了清代碑學家的理想，書風體現了北派碑體的精神與實質；不同於阮元二分南北兩派，意兼南北，正如其所謂「篆分真草只一事」，南北兩派的書法是相容且相通的，且帖學可和篆隸融通，融合書體，對後來書法史上有正面的影響；風格趨向於「樸」的境界，強調「古勁厚遠之氣」、「參差超邁之趣」，能貫之氣力圓活自如運用，化出極豐富的變化。 　　 根據李銘宗註2的考證，同治光緒以後許多重要書法家多受其陶染，如湖南譚延闓、譚澤闓昆仲的顏底書，民初李瑞清、曾農髯的篆籀北碑。餘如北京翁同龢也是藉何以學顏，一代篆刻大家吳昌碩也運用何道州溯源篆籀的法子，齊白石雖步武吳昌碩，以篆籀之筆入書畫，亦實際導源何紹基。由上所述，道州何紹基實無愧開宗風為百世師。 　　二、何紹基的生平介紹 　　 何紹基（一七九九－一八七三年），字子貞，號東洲居士，晚號蝯叟，湖南道州人。紹基自幼慧靜，濡染家學，但鄉試數次未中，清宣宗道光十一年（1831年），始成優貢，時年三十三歲；至三十七歲鄉試始獲解元，次年（1836）恩科會試成貢士，旋得殿試二甲第八名，成進士。初任官翰林院編修，繼供職於國史館，任最久。清文宗咸豐二年（1852）八月簡放四川學政，十一月至成都接篆視事；咸豐五年（1853）五月因條陳時務觸忌降調，六月解學政印綬，九月啟程離蜀，前後在四川任職三年。咸豐六年六月應山東巡撫崇恩之聘，主講於濟南濼源書院；次年三月至北京，期盼能再膺命復官，羈旅京師半載，沒有結果，復任的希望破滅，九月返回濟南。至咸豐五年六月解四川學政以後，何紹基就再也沒有膺任何官職。咸豐十年九月，離開濟南，第二年二月返回故鄉湖南長沙，主講於長沙城南書院。同治九年應曾國藩和丁日昌延請赴揚州書局、蘇州書局主持《十三經註疏》校刊事宜，兼主孝廉堂講席。同治十二年秋，寢疾遂不起。是年七月卒，享年七十五。 　　 何紹基嫻經史、經律算、嗜金石碑刻、尤工書法，真草篆隸無不精妙，其中以行草及隸書最具面貌，是有清一代最重要書家之一。主要著述有：《東洲草堂文鈔》、《東州草堂詩鈔》、《說文段注駁正》、《惜道味齋經說》、《說文聲訂》、《水經注刊誤》、《玄女室雜記》、《史漢地理合證》、《使閩草》等。 　　 何紹基書法藝術成就，與其仕宦生涯和心境轉變，都有著極大的相關：主要是以六十歲為分野，由學政生涯轉入學術生活，其思想觀念書法創作經歷了一次脫胎換骨的轉型期，也跳出了傳統書法的鍾王顏柳的帖派框框。除了上述成因和他自身勤奮努力之外，跟他所處的環境和時代背景亦是密不可分的。 　　 康熙、乾隆之際，屢興文字獄。一般學者為明哲保身之際，轉而研究考古，自此金石學大興，加以金石出土日多，拓本亦廣，不少人由考據進而學書，至使碑學大興。此時期，鼓吹求變思想最力的是包世臣和康有為，他們繼承了阮元最先倡導的「尊碑」之說，並發揚光大，在晚清書壇上造成巨大的影響。何紹基處於金石考據學勃興，碑學興起的書法變革時代，造就了他對碑學極力的提倡和獨闢蹊徑的創新。且超脫了當時極盛的阮元南北二分書派論點，不僅使其書學上窮究北派的淵源，研究篆隸，更發展出「意兼南北」的立場，認為南北兩派是相容且相融的，對後來書法史有正面的影響。 　　 何紹基出生的家庭環境，對其影響也是很大，可說是家學淵源，書香世家。 　　 父親何凌漢註3，字雲門，本身即是一位學識淵博，書法精湛的朝廷要員。其教子有方，使其四個兒子（何紹基、何紹業、何紹祺、何紹京）都成了才，特別是在書法方面，被時人譽為「何氏四傑」 　　 何紹業，字子毅，以蔭生官兵部員外郎。精繪畫，亦喜書，尤精篆刻，楊翰稱：「子毅筆墨超拔流俗，幼年即著名壇坫，善舒嗜琴。」 　　 何紹祺，字子敬，紹基弟。道光十四年（1834）舉人，官至浙江道員。書法顏真卿，能承家學。 何紹京，字子惠，別號自娛山房主人，紹基弟。道光十九年舉人，湖北候選道員。以詩、書、畫及鑑賞名於時，書宗顏真卿，晚兼董其昌。 　　 還有何紹基的孫輩何維樸、何維棣等，也都能書善畫，尤其是何維樸，以畫山水著稱，書摹其祖紹基，亦得其神似。 　　 由此可見，何氏家族幾代人，幾乎個個都精擅書法，可謂書法世家，為晚清書壇上絕無僅有的。且端詳何紹基之生平，我們可以非常認同學者何孟侯觀點：何紹基在書法藝術上具有很高的造詣，究其成因，除了其勤奮態度和人生閱歷之外，所處之書家世家和書法理論與藝術潮流時代，亦對其有著深大的影響。 　　三、何紹基的書藝成就之各體書賞析 　　 綜觀何紹基的書法藝術，其早期書法多為楷書；中期以後行書多於楷書，行書多參篆意，於縱橫敧斜中見規矩，恣肆中透秀逸之氣。後期則多為篆書和隸書；晚年的書法風貌獨具，將草書、篆書、隸書、行草融為一體，渾厚雄重，獨創一格，頗具成就，在晚清書壇上，光彩奪目。現在就其各體之一兩件作品賞析其各書體的書藝表現。 　　 （一）楷書—主要得力於顏真卿書體、魏碑《黑女志》、歐陽通《道因碑》 　　 從何紹基傳世的楷書作品來看，其結體橫平豎直，整齊凝練，力厚骨勁，氣蒼韻遒，金石味極濃，完全是得力於魏碑《黑女志》、歐陽通《道因碑》諸碑體。而他的楷書中那種藏鋒行筆，筆道較圓的特點，則是吸取了顏體的精髓。這樣，便形成了其獨具風貌的楷書體勢。近代書法家曾熙曾言：「蝯叟從三代兩漢包舉無遺，取其精意入楷，其腕之空取黑女，力之厚取平原，風之險勁取蘭臺，故能獨有千古。」 　　 道光二十年何紹基三月書，「典冊法書，眾英聚集；紫芝朱草，太平機關」楷書八言聯，時年四十一歲。另書楷書七言聯「安得仙人九節杖，壯哉崑崙方丈圖」，為賀長輩歐陽厚均壽聯（見圖一），兩者約為同期作品。前聯中之「芝、朱、太、平、法、英」等字的蠶頭鼠尾筆劃明顯出現，結字豐偉縱逸，風稜射人。而後聯望去，則有正人君子之概，充溢剛毅之氣，點畫圓整，墨酣意足，書作雄偉奇特，有如顏書自足籠罩一代。 　　 何紹基的楷書作品中，小楷（黃庭內景玉經冊）（見圖二）可謂精品，其結體中有較濃的顏體味，飽滿圓潤，每個字、每一筆劃都一絲不苟，無不從橫平豎直中來。同一時代的楊瀚於同治十一年在此冊上跋文評道：「何真老書，專從顏清臣問津，數十年功力，溯源篆隸，入神化境。此冊書（黃庭），圓勁清渾，仍從瑯琊上掩山陰，數千年書法於斯一振。如此小字，人間不能有第二本。」道盡了此冊的藝術書壇上的歷史地位。 　　 （二）隸書—源於（張遷），具有漢隸的神韻，以隸書為第一 　　 隸書是何紹基晚年才涉獵的的書體，主要是源於（張遷），而於漢隸無所不習，如（衡方碑）、（乙瑛碑）、（禮器碑）及（石門頌）等有代表性的名品，反覆臨摹，挹其精髓，書體是自己的筆法，所具有的是漢隸的神韻，重風神韻致，在把握住用筆的凝重飽厚和字型的方整端莊以後，則全以已意為之，運筆加入頓挫顫抖動作，用筆選擇潤濕風腴特點，放筆直書，大氣雍容。所臨漢碑既能不失其精神而又能自成面目，充分體現了其在書法上的融會貫通本領，繼鄧石如、伊秉綬之後，又為清代碑派書家取法漢隸開闢了一種嶄新氣象。 　　 學者劉剛評其隸書五言聯：「駕言登五獄，游好在六經」（見圖三），寓流動於平正，藏精巧於古雅，舉重若輕，游刃有餘，落筆灑脫，皆隨意而自然，有清雅之氣。其隸書軸（見圖四），婉和韻雅，古茂樸厚，運筆渾圓，筆道灑脫空靈、峻逸。其「顫筆」拙厚有趣，點畫之間筆斷意連，無做作之氣。章法上，虛實相間，字與字雖無牽連之筆，卻使人感到氣勢緊密，生動耐觀。註4當代書家沙孟海在《近三百年的書學》一文中，對蝯叟隸書評價。 　　 道：「其隸書的好處，在有一縷真氣，用筆極靈空，極灑脫，看過處很潦草，其實他不肯絲毫苟且的。至於他的大氣盤旋處，更非常人所能望其項背。他生平遍寫各體隸碑，對於（張遷）的功夫最深。他的境界雖沒有像伊秉綬的高，但比桂馥來得生動，比金農來得實在，在隸家中，不能不讓他站一席位次」可見其隸書在書家心目中的崇高地位。 　　 （三）篆書－出入周秦籀篆，古拙而奇趣 　　 其篆書出自周秦籀篆，極重氣韻，不以分布為工，而以挺拔雋逸見長，以圓潤婉遒見性。晚年所臨（蔡殷）、（楚公鍾）、（毛公鼎）等皆自出機杼，用筆上非一概，中鋒圓筆，而是方圓尖扁間施並用，以垂露法收鋒，故神融筆暢，遒勁古拙而有奇趣。正如楊守敬所指出的「純以神行，不以分布為工」體現了其「溯源篆分」的追求和努力。《霋嶽樓筆談》稱何紹基的篆書：「所臨三代鼎彝款識，接自出機杼，興至時遇紙則書，神融筆暢，妙緒環生，以其法以寫小篆，遂爾天機洋溢，獨得仙証。」何紹基臨習三代、秦漢、六朝篆籀，不是一味地全盤照臨，而是如同其學寫隸臨碑一般，採取「欲先分之以究其極，然後合之以匯其歸」的方法，所寫出的篆書，看不出是出自何體，但又覺得大有來歷，展現出其與眾不同的書法風格。 　　 何紹基對篆書的書法創作上，作品數量不多，但品味高。如篆書屏（見圖五），書於同治丁卯，其嚴謹的書風無不令人欽佩。該書屏是在吸取古人書藝養分的基礎上，將行書的氣、隸書的勢有機地揉入。筆道上，方筆圓筆、粗筆細筆渾然一體，呈現出獨具一格的篆書風貌。而在凡能體現其風格的楷書、行書、草書及隸書作品中，均參有篆意，形成各種書體都呈現出古拙樸茂之趣，也是他書法最具有特色的一環。 　　 （四）行草－取法顏真卿的《爭座位帖》和《裴將軍詩》，得顏真卿的筆法 　　 何紹基行書根底顏真卿《爭座位帖》和《裴將軍詩》。三四十歲就已確立了自己的風格，顯得既溫柔敦厚，而又和雅內斂。晚歲之筆，則變得生辣奇嶇；五十歲左右的中年之作，因揉合了蘭臺及北海筆意，故表現得挺拔矯健。他將圓渾飽滿的顏楷行書和俊爽鋒稜的歐書，自然地融合於自己的筆底，乃能出奇生妙。何氏於碑，無論漢、魏、隋、唐，於臨諸如《痊鶴銘》、定武本《蘭亭序》、《聖教序》、《懷素小草千文》以及蘇、黃、米、蔡等歷代書家法帖，均廣泛涉獵。尊古創新，別開生面，形成古樸自然的獨特行書風格。在行草方面，獨創一格。其用筆飛動騰躍，起伏跌宕，造成點畫方圓交錯，線條精細相間，尤注重整體的章法布白，講究字與字、行與行之間的關係，疏密錯綜有序，天然質樸，體現其在藝術上的造詣之深。 　　 子貞與方山子論用兵帖（見圖六），恣肆遒勁，觀其筆勢縱逸，法度不失，字體或大或小，筆畫粗細不一，運筆復方圓兼用，融篆隸於行草，是以風格古秀遒勁，有爭座位與裴將軍詩之駿發雄強，更兼縱放之逸趣，是故馬宗霍評此作「恣肆中見逸氣」晚年所書《題李伯時畫》，行草書七行，共九十六字。行書或直或斜，似直非直，似斜非斜。通篇字體大小連貫而又相稱。無論其筆亦重抑輕，但皆遒勁古拙，婉轉流利。且篆分筆法參染，落筆跳躍飛動，圓勁秀挺，變化多姿，令人莫測。幅中字體，隨處可見方正、奇肆、恣縱、虛實、肥瘦等風格。如所書「為、人、文、會」等字的撇，「鋒、伯、神、耳」等字，任意揮灑，更具飄逸奇縱。 　　四、何紹基的書學理論 　　 何紹基各體的書藝成就，有其獨特的風格，不外乎出自於自己本身作字之主要方法及理念。吾根據學者杜裕明《何紹基書論探析—從其對晉以後之書法評論談起（下）》註5及蒐集其它相關的資料，整理出主要有五大點何紹基作書的書學闡述，包括：（1）執筆與運筆－迴腕法；（2）力道；（3）學書「五難」；（4）衡平豎直；（5）墨氣。現吾分述如下： 　　 （一）執筆與運筆－迴腕法 　　 何紹基獨到的書風與其特別的執筆方法有很重要的關聯。他在跋《張玄墓誌》時曾說：「每一臨寫，必回腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦也。」此乃其在實踐中體悟「書律本與射理同，貴能懸臂能圓空」，自比漢代名將李廣，認為書法如同射箭一般，能圓活自如，勢若張弓之氣力而能四方運用靈活，因而創執筆--「回腕法」，腕肘並用，手掌反轉，指背向左，虎口向上，拇指與四指對擫握管，寫字時以立姿為主，通身力到，腕平鋒正。 　　 雖有些學者主張此種執筆運腕方法不合乎人體生理，十分吃力，每寫一次字都要出一次汗。然而根據何紹基他自己的解釋，此方法才能令氣力灌注於臂腕之間，使落筆之跡蘊含某種力道與韻律，形成個人特色，具有沉厚而不飄弱的美感。現代學者劉剛註6更明確指出其優點是能使氣力灌注於腕臂之間，可使精神處於高度集中，無私利雜念，毛筆完全垂直於紙面，是一種心到、眼到、手到的絕對中鋒態勢，保持了中鋒入紙，又略帶戰掣，從而避免了一味平質光潤的現象。由於他這種獨特而艱難的書寫姿勢，手臂運動的方向、角度、壓力特殊的方式和揮運幅度，使書法結構也體現出一種特定趣味。 　　 （二）力道 　　 由於懸臂，何氏之書無疑是著重力道的，且主張書法貴乎「有氣有血」，字字力道送及，「鋒宜方銳精緊穩，邪入怯出皆所憎」，一股氣力，純用筆心，下筆穩健不怯，使筆若劍而「殺紙有聲鋒有稜」，足見何紹基追求一種氣力具足的筆下效果且在速度上亦傾向於豪快。觀其書，即使是以軟毫作書，於行筆力道和速度上，仍有明顯的變化與發揮。 　　 （三）學書「五難」 　　 何紹基曾就習書之困難具體歸納出五個方面，為一兼具理論與實務性的論書結晶： 　　（1）為六藝之一，而學者所從事未有限於此者也。一心運臂，臂運腕，腕使筆，筆使墨，墨使指，紙肖心，桿格太多，得於心，不能應於手，一難也。 　　（2）縱習古人碑碣簡牘而沿襲肖似，不克自成門徑，與此事終不相涉，二難也。 　　（3）師友指示，不能攢吾腕底，不比文章學問可以破昧為明，改懦成勇，又一難也。 　　（4）落紙如鑄，無可修飾，又一難也。 　　（5）非砥行言讀書多，風骨不能峻，氣韻不得深，又一難也。 　　 指出作書運筆的方法，自本身的心境和意志為出發點，由穩當沉靜的心思驅動而使臂運腕，腕使筆，筆使墨，墨使指，最後將意志集中至使墨之指，書家之真性情自能躍然紙上。其次強調個人的融會體悟，且個人的才情資賦，學養品行之充實與修持，都與學書息息相關。由上所述，何氏不但指出習書當留心的五個層面，並且也具體說明了學書過程中身、心、與週遭外在互動的因果關連，可視為何氏論書中的導論基礎。 　　 （四）衡平豎直 　　 所謂的衡平豎直強調的是筆筆正鋒，而貶抑側筆、偏鋒之欹側態貌。何紹基幼承家學，父何凌漢書宗趙、董，早已能書名世，子貞志學之年就以「橫平豎直」四字為學書庭訓，且為畢生深信不疑的作書鐵律，初由顏真卿入手，顏書無論楷書或爭座位帖、祭姪、祭伯父三稿都具衡平豎直，或起止無痕的「屋漏痕」、「折釵股」古法遺意，莫不以此為主。何氏認為寫字必須用正鋒，此從其反對包氏臣扁筆側鋒，讚賞伊秉綬能平能直的書法可見一斑。其論詩說：「氣貫其中則圓，如寫字用中鋒然。一筆到底；四面都有。安得不厚，安得不韻，安得不渾厚，安得不淡遠。此事切要握筆時提起丹田，高著眼光，盤曲縱送，自運神明，方得此氣真圓。」 　　 用筆正鋒不使欹側外，何氏論書著重篆、隸古法，篆、隸二體皆為主軸正直之勢，而非字勢屈左伸右或斜迤，以取姿態為先。故何氏主張「學書重骨不重姿」，「捨骨尚姿，此後世書律所以不振乎？」細觀何氏之書，縱或有字勢斜迤，仍是於平直為主之基礎上變化；其作行草書亦少斜側連筆，不同於宋元或晚明連綿草一路，以發揮若篆、隸、章草及唐人碑版字字分離之章法特色。 　　 (五)墨氣 　　 筆與紙、墨的關係是很密切的，用筆的效果，可以由紙、墨反映出來。何紹基平生多用羊毫寫字，它彈性不及其他毛筆，吸墨量多，而不易調停，但駕駛得法，寫出來的字蒼勁有力，無流滑之態，最能體現漢碑那種古樸渾厚、鏗鏘有力的風貌。清代的羊毫筆書法，到他時可謂集大成。而他平生書法另一大喜好，則用比較粗糙的紙寫字，贊同紙張應有一定厚度，並且不很光滑，如此可使筆鋒堅入而墨氣騰驟，用筆之力道同時亦使墨氣騰出，表現某種乾、濕的效果。其書時見飛白與漲墨並存，筆劃輕重亦顯出多樣的粗細墨筆效果，能成氣候。從他大量的傳世作品中，其字明顯地流露出此種澀味，且字越大澀味越濃，程度多取決於紙，紙澀則墨澀，墨澀則字澀，這種澀味恰到好處地體現出漢碑的氣息。 　　五、何紹基的書學成就及影響 　　 綜觀何紹基的書法藝術，可見其風格是獨特的，成就是卓越的，在晚清書壇上力尊碑學，身體力行，以淵博的學識、聰穎的性靈和一生鍥而不捨的刻苦努力，在書法藝術上獨樹一幟，確立了其在中國書法史上無可取代的地位。誠如晚清書家向燊所說：「蝯叟博洽多聞，精於小學，書由平原蘭臺以追六朝秦漢三代古篆籀。迴腕高懸，每碑臨摹至百通或數十通。雖舟車旅舍，未嘗偶間，至老尤勤。其分隸行楷，皆以篆法行之，如屈鐵枯藤，驚雷墜石，真足以凌 百代矣。世稱鄧石如集碑學之大成，而於三代篆籀或未之逮。蝯叟通篆籀於各體，遂開光宣以來書派。」註7 　　 以下分別論述其在書學上之成就及影響： 　　 （一）融合書體—意合篆分，派兼南北 　　 「意合篆分，派兼南北」可說是何氏的主要書論立場。其曾自述「余學書四十餘年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷」，「化篆分入楷，歲爾無種不妙」，且其晚年書作益發融合書體之外，再加以變化，自是更佳。顏真卿、李 、歐陽通和南朝的《痊鶴銘》均將篆體或隸體之特色運揉入楷、行，即為典範，趨向更古、更具風骨的唐人、漢隸及其以上。後人曾農髯曾讚揚說：「道州以不世之才，出入周、秦，但取神骨，馳騁兩漢，和以天倪，當客歷下，所臨禮器乙瑛曹全諸碑，腕和韻雅，庸庸乎東漢之風度，及居長沙臨張遷百餘通，衡方、禮器、史晨又數十通，皆以篆隸入分。極晚之歲，草、篆、分、行，治於一爐，神龍變化，不可測已。」何氏耳順之年更加留意習學 註7：《書林藻鑑》卷第十二。 　　 漢碑，篆、隸體作品更多，其行草體屬於楷書一般筆法之方筆、提按、頓挫和右捺越趨不明顯，而代之以起筆藏鋒圓筆、行筆提轉、收筆不特別回鋒，若無起止之痕之「屋漏痕」之古意。體勢亦不盡方正而帶圓，整體有向篆、隸靠近的趨勢。能將行草一類書體如此自在地融入篆、隸特質，而能維持其行草書體，可說是何紹基的一大成就，真正實現了「篆分真草只一事」之理想。何氏此風格使晚清帖學之弊可除，碑版得以發揚，南北二派共治，反得以發揮清代碑學思潮與書學新徑。 　　 （二）風格趨向 　　 何氏風格特點在於「樸」，與姿媚相反，為融會貫通，自最樸質之衡平豎直、正鋒運筆出發，筆鋒內斂而不外放頓折，卻能貫之氣力圓活自如運用，化出極豐富的變化，強調古勁厚遠之氣，參差超邁之趣，一如厚實之碑版篆隸，字間表現力道，且參差錯落，勁偉中表達緩綽、疏散，則添增古意之趣味。何紹基確立了此種風格，著重力道（丹田氣力貫徹）、正鋒、衡平豎直、篆力氣息出發，加以「轉形易勢」、「盤曲縱送」變化之豪快書風，自其傳世數量極大之書作中得以窺知。 　　 何紹基更進一步地將鄧石如、伊秉綬等人取法秦漢六朝碑版的傳統與阮元、包世臣等人的理論結合起來，集於一身，並在創作技法上取得了突破性成功和具體完整的經驗。且他在取法北碑、變革楷書和行草書筆法方面的成就，標誌著碑派書法的審美原則在各種書體領域的全面落實，對晚清書風產生了深遠的影響，堪稱為清光、宣以來書派的一代宗主。 　　 （三）後代重要書家多受其陶然影響 　　 學者李銘宗考證註8認為同治光緒以後以及民初許多重要書法家多受何氏之陶染影響。湖南、北京、江浙是何紹基一生居住仕官最久的所在地，同治、光緒以後活躍書壇的重要書家多受其陶然影響。湖南譚延闓、譚澤闓昆仲的顏底書，民初鬻書海上有「北李南曾」的李瑞青和曾農髯所走的篆籀北碑一路筆法也都是何紹基的遺規。北京的翁同龢亦藉何以學顏，隸書更為何氏的法子；江浙書家如吳雲，雖書宗魯公，實出入蝯叟之門。而一代篆刻大家吳昌碩所寫篆書、石鼓、散盤、行書跌宕自由，不避漲墨而真氣淋漓，亦是何氏溯源篆隸的功夫，開創同治、光緒以後書家開啟創作的康莊大道；民初海上「金石派」書畫家所走的也是溯源篆隸金石的老法子，但卻化啟藝術新潮流，齊白石雖步武吳昌碩，以篆隸之筆入書畫，而實際導源何紹基，道州無愧開一代宗風為百世師。 　　六、結論 　　 何紹基的書法造詣高深，主要是由於他出身於書香門第，自幼受到家學的薰陶且其天份學力、閱歷廣博和師友間的交往。尤其是他所處時代出現的書法理論和藝術潮流，對他產生了極具深刻的影響。另外，他所創的迴腕法和自己的書寫理論見解，亦造就了他獨特的書學成就。 何氏早期由顏入手，故他的書法近取顏魯公，上溯周秦、西漢古篆隸，下至六朝南北碑刻，融匯精華，自成一家。自中年起又出入漢魏之間，對六朝碑版和篆隸，無一不學，專注神韻，從而得其風骨，故他所臨的碑版，沒有發現與原碑完全相似的，以《張遷碑》和《禮器碑》等最為精彩。何氏雖對真、草、隸、篆各體無一不精，其中以隸書為第一，下的功夫最深，他遍臨漢碑，揉和了眾碑之長；同時，再加上己意，創立了一種新的風格，故他的隸書更別具一格，足與隸書大家鄧石如雁行。他的楷書混合了顏法和歐陽通《道因碑》、《黑女誌》的神韻，力厚骨勁，氣蒼韻遒，既有唐人的法度，又有六朝的風骨；他的篆書出入周秦籀篆，用筆遒勁，古拙而奇趣；他的行草以顏魯公《爭座位帖》為基礎，同時又配以篆、分和魏碑等筆法，鑄成了一種新的書風。 除了上述何氏的書學成就外，其書學尚可依當時時代背景和對後代的影響歸納出以下幾點成就： 　　 （1）清代崇碑思潮興盛，過去如阮元、包世臣其書風仍脫離不出帖學之籓籬，理論與實踐未能合一。何氏可說是真正體現了清代碑學家的理想，書風體現了北派碑體的精神與實質，將前人未能達致的目標具現達成。 　　 （2）何紹基結合了碑學家的理論與實踐，但他不同於阮元二分法，主張「意兼南北」，使兩派的書法是相容且不相斥的。在此基礎上，清代書法才能於純粹北派或南派的風格外，同時能有將帖學筆法、觀念等和碑學相互融合的共治發展，對後來清末以迄民初之書法史有正面的影響。 　　 （3）何紹基的書法和明末清初諸家在融合篆、隸上是不同意義的。明末清初諸家重在技巧，缺乏士人積學古法而流露之內斂氣韻；何氏則秉持書家正統，深入探討帖學之脈系思想，由內在涵養自然而發出，得以變化出具篆、隸碑體特色之「筆」和「勢」。 　　 （4）由何氏各體書的比較，可看出其字體圓潤，運筆中鋒，主要是學自於顏體的筆法；且氣勢古蒼勁遒，古樸趣味，頗有篆隸之味。 　　 （5）何氏作品風格特點在「樸」，強調古勁厚遠之氣，無論是運筆或形勢上，出自己意，風神韻致，即使是「顫」筆的抖動，均以己意，並不同於金農絕對一致的單調，表現出「意」的意境，顯現出其內在氣質，呼應其書寫著重學養的功夫，由內而發的氣息。 　　 （6）何氏獨特的書寫風格，在展現漢碑的古拙趣味，溯源篆隸的功夫等方面，不僅影響其底下的師承，其他大家和後代書家亦受其陶然影響。 參考書目： 1. 行仁（民71），何紹基的書法。書畫家，頁30-53。 2. 杜裕明（民87），何紹基書論探析—從其對晉以後之書法評論談起（下）。美育月刊102，頁36-40。 3. 杜裕明（民88），何紹基書論探析—從其對晉以後之書法評論談起（下）。美育月刊103，頁50-51。 4. 李郁周（民87），何紹基晚年筆法—變的關鍵。美育月刊101，頁1-8。 5. 何孟侯（民88），何紹基論書—道州的書寫觀點與書論成就。美育月刊103，頁38-46。 6. 周倜主編（民76），中國歷代書法家名人墨跡（下冊）。北京：中國展望。 7. 閔祥德、熊秉明編（民77），中國書法理論體系—行書書寫門徑。台北：莊嚴。 8. 劉恆（民88），中國書法史--清代卷。南京：江蘇教育出版社。 9. 劉正成主編（民83），中國書法全集—第70卷。北京：榮華齋。 10. 蔡崇明（民77），書法及其教學之研究。台北：華上書局。 11. 蔣文光（民82），中國書法史。台北：文津。 12. .歐宗智（民87），紀念何紹基二百周年誕辰海峽兩岸學術研討會論文集。台北：中國書法學會。

推薦閱讀：