儒教的神靈系統

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儒教的神靈系統

有人說儒教不是宗教，其主要理由之一就是認為儒教不信神，沒有超越的神靈。這是對儒教最大的誤解，是對儒教經典、教義及儒教歷史缺乏了解而得出的結論。在數千年的歷史上，儒教聖徒，從帝王到士大夫到普通百姓，都虔誠地信仰天神、天命和天道。在儒教經典中，有許許多多關於天神、地祗和人鬼的內容。儒教的神靈系統、神人關係及神人交通方式，在儒教的經典中都有詳細記載和闡述。儒教經典中所記載的神靈就是儒教的神靈，儒教經典中所表述的神靈觀就是儒教的神靈觀。《易經》曰：

聖人以神道設教，而天下服矣。[5]

儒教不僅僅是人文之教，道德之教，也是天人之教，神道之教。儒教有自己的神靈系統，有完備的事神儀式以及龐大的神學體系。神道設教，是儒教重要的本質特徵。不了解神道設教的內涵和意義，就不能充分體會和領悟儒教的魅力及聖德王心的高妙。不通過神道的進路，就不能進入儒教文明的質核，其對中國文化的了解也只能是隔靴搔癢，淺嘗輒止。何謂神道設教？《禮記》曰：

明則有禮樂，幽則有鬼神。[6]

「明」，是指人間世界，是可見可聞的世界。「幽」，則是神鬼的世界，是人們不能聞見的世界。「神，天神，引出萬物者」。[7] 這裡的神，是指天神，天神即萬物的創造者與主宰。依儒教經義，除天神以外，宇宙萬物，每一種類都有一主管之神。如：日月星辰，風雨雷電，山川河海，井路門灶都各有主管之神，即儒教所謂「百神」。另外，神，也指亡靈，即人死後的存在。「陽魂為神，陰魂為鬼；氣之伸者為神，氣之屈者為鬼」。人死後，有的伸升於天而為神，有的屈附於地而為鬼。制禮樂以明人道，究鬼神以明天道。人道與天道相通，明人道就能明天道，知天道就能知人道。孔子說「吾道一以貫之」，即是此理。儒教所謂「天人合一」，也是這個道理。

儒教神靈，有以下幾類：第一，天神。以「昊天上帝」為主，日月星辰諸神為輔。「昊天上帝」是儒教的至上神，是宇宙世界的創造者和萬物的主宰。第二，以社稷為代表的諸物百神。「社者，土也；稷者，百穀之主」。社稷神是儒教大神，位格僅次於昊天上帝。第三，以孔子為代表的儒教聖賢神靈。依儒教經義，孔子為儒教大神，位格僅次於昊天上帝，與社稷同格。第四，以黃帝為代表的民族先王神靈，包括黃帝、伏羲、神農、堯、舜、禹、湯、文、武、周公等。第五，家族祖先神靈。第六，歷史上有功德於民者。如：殉國殉道的忠烈之士，節義之士，各行各業有創業垂統之大功者，均列為祀典，成為儒教神靈。

1）昊天上帝

昊天上帝是儒教的至上神，是宇宙世界的創造者和萬物的最高主宰。早在《尚書 . 堯典》中就有了關於上帝的記載：「肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神」。明朝末年，義大利傳教士利馬竇來華傳教，尊重中國人的傳統信仰，把基督教的神譯為中國儒教的至上神「上帝」。其實，數千年來，「上帝」就始終是中國人信仰的至上神，而不是基督教的神靈。關於儒教的至上神，歷史以來有不同的稱謂。以「天」稱之，則稱上天、蒼天、昊天。以「帝」稱之，則稱上帝、天帝。以「神」稱之，則稱天神、太一神。隋代依《周禮》稱「昊天上帝」，沿用至今。在儒教歷史上，對於至上神的稱謂雖然不一，但其內涵卻是一致的。「以形體言之謂之天，以主宰言之謂之帝，以妙用言之謂之鬼神」。[8] 昊天上帝蒼然廣大，無所不包，無所不在，故稱之為「天」。昊天上帝為萬物的化生之源和最高主宰，至尊至上，故稱之為「帝」。「帝」字在甲骨文中形似花蒂，有花落生果之意。「帝」為萬物化生之源，有生物之德。昊天上帝高高在上，君臨下界，無所不知，無所不能，故稱之為「神」。昊天上帝集天、帝、神為一體，亦天亦帝亦神。「天」以言其廣大，無所不包，無所不在；「帝」以言其創造世界，化生萬物，全善全德，為宇宙萬物的最高主宰；「神」以言其高妙，無所不知，無所不能。「天」為體稱，「帝」為德稱，「神」為功能妙用之稱。依儒教教義，天，有「人格之天」與「義理之天」兩種意指。義理之天是內在於生命的心性之天，即所謂性與天道。人格之天是外在的主宰之天，即所謂人格神。《學》《庸》《孟子》《易傳》及宋明心性儒學所講的「天」主要是義理之天。心性儒學是儒教的內聖之學，修身之學，身心性命之學。其對於天的理解有較強的義理化和心性化傾向，這是一套關於生命和道德的形上學。心性儒學講天道性理、盡性知天、天人合一、天即是理，這裡的「天」就是義理之天。《詩》《書》《春秋》及儒教經學所講的天，則主要是人格之天，意志之天和主宰之天。這個天是外在而超越的人格神，即昊天上帝。

《詩》云：「文王在上，於昭於天」（《大雅·文王》）「明明上天，照臨下土」（《小雅·谷風·小明》）「宜民宜人，受祿於天」（《大雅·生民》）

《書》云：「上天孚佑下民」（《湯誥》）「先王有服，恪謹天命」（《盤庚》）

《論語》曰：「獲罪於天，無所禱矣」（《八佾》）「天將以夫子為木鐸」（《八佾》）

這裡的「天」都是指意志之天，主宰之天，是外在而超越的人格神，即昊天上帝。義理之天與人格之天，內在之天與外在之天，並不衝突，並不矛盾。恰恰相反，天的這種雙重意指，鑄就了儒教人神一體，內外相通，一以貫之的特殊品格及「中和之魅」的大道風範。[9]昊天上帝是儒教的至上神，至尊至大，至神至明，君臨下界，主宰萬物。千百年來，儒教從教主到普通聖徒都始終保持著對昊天上帝的敬畏。敬天畏天，遵從天命，順乎天意，循天道，存天理，這是儒教的基本教義。

孔子曰：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言」（《論語·季氏》）

《詩》曰：「我其夙夜，畏天之威」（《周頌·清廟》）

《書》曰：「予畏上帝，不敢不正」（《湯誓》）「欽崇天道，永保天命」（《仲虺之誥》）

在儒教聖經之中，敬畏上帝之言，敬畏天命之言，俯拾皆是。由此可見，儒教對於上帝及天命信仰的虔誠。至於儒教祭天儀式之完備，祭天規模之宏大，祭天場所之雄偉，則是其他任何宗教都不能比擬的。儒教之禮以祭祀為大，而祭祀之禮又最重祭天。祭天之禮安排在正月上辛，為每年歲首第一件大事。依儒教禮義，祭天必須先卜，不是吉日不得祭天。喪者不祭，只有祭天可越喪而行。董子說：「《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也」。[10] 可見，儒教對於祭天之禮，何等重視！儒教對於昊天上帝的信仰，又是何等的虔誠！

2）聖王孔子

孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。孔子是儒教的創始人和集大成者，是中華文明的始祖，是中華民族的先知。孔子遠祖系商代王室，周滅商，周成王封微子啟於宋，其遠祖遂從王室轉為諸候。孔子之六代祖為孔父嘉，名「嘉」，字「孔父」，以功高德厚獲賜族之典，其後代以先人之字為氏，是為孔氏。孔氏為宋國公卿，至孔防叔時，孔氏為避宋國宮庭之亂而奔魯。至此，孔子先祖遂由貴族公卿轉為士族之家。孔子之父叔梁紇，系孔防叔之孫，武功卓著，力大無窮，在當時以勇聞名。叔梁紇在逼陽之戰中，力舉懸門，拯救士卒，以戰功封為魯國陬邑大夫。[11]孔子母親顏氏，名征在。叔梁紇六十六歲時娶顏征在為妻，婚後一年不見有孕，顏征在便前往尼山祈禱，求尼山神靈早賜貴子。尼山祈禱歸家後，顏征在腹中沉重，感覺異常。入夜，夢中見祥雲繞樑，一仙女牽著麒麟立於面前，顏征在上前施禮。仙女道：

顏征在聽宣：聖人皆無父，感天而生。叔梁紇先祖宋公，系殷商之後，黑帝之子。汝感黑帝之精，孕育玄聖，教化天下。

言畢，飄然而去。麒麟猛喝一聲，顏征在從夢中驚醒。回想夢中之事，不甚明白。後來，果然有孕在身。產期將臨，顏征在往尼山還願。途中，顏征在突然腹中陣痛，丫環將其扶進路邊山洞歇息，不久，於洞中分娩。千古聖王孔子，便於此洞誕生。是年為周靈王二十一年，魯襄公二十二年，夏曆八月二十七日（西元前551年9月28日）。孔子誕生的山洞後人名之曰「夫子洞」，也稱「坤靈洞」，位於今山東省，曲阜市，尼山。孔子有異表，其相貌生下來就與凡人不同，而帶七露：頭頂四周高，中間凹，若反扣之天體，即所謂「反宇」；口大如斗；舌有七層紋理；虎掌；龜背；駢齒；輔喉。依相學，這是德行至高的「聖者」骨相。孔子因禱於尼丘山而生，生而有異表，頭如反宇，類似尼丘山。故名丘，字仲尼。「天不生仲尼，萬古如長夜」。沒有孔子，就沒有燦爛輝煌的中華文明。孔子的誕生，我們只能視為神恩、天德。《書經》有云：

天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。[12]

上帝因對天下生民眷顧有加，故特為生民立「君」，代上帝管理天下；為生民立「師」，代上帝教化百姓。師，就是聖人；君，就是君王，今天也稱國家元首。集君師為一體，就是聖王。惟有「聖王」能輔佐上帝，保民安民，教民化民，把上帝的天恩天德佈於四方。孔子就是昊天上帝為天下生民所立的「君師」，是昊天上帝派往人間管理天下，教化百姓的聖王。孔子是儒教文明的始祖和集大成者，是中華民族的先知，是人類文明史上的至聖神明。孔子「十又五而志於學」，精於「六藝」，學無常師。曾問禮於老聃，習樂於萇弘，學琴於師襄，好學不厭，博學多能。孔子杏壇設教，聚徒講學，首開私學之風，弟子三千，賢人七十。後致仕從政，官至大司寇，攝行相事，治國有方。孔子曾周遊列國，遊說諸候，干七十餘君，傳播推行儒教禮樂教化及仁政德治之道。返回魯國後，潛心述作儒教經典，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》、作《春秋》，制萬世大法，彰顯天心，遂行天命。

聖人不空生，必有所制，以顯天心。丘為木鐸，制天下法。[13]

木鐸是一種銅質木舌的鈴，古代用於召集民眾，宣政布教。昊天上帝以孔子為木鐸，振告萬民，發布政令，推行教化，廣施天德。天降宣聖，代天立言，為生民制憲立法。孔子承天命，立聖教，施政教於天下。所以，聖人之言就是天言，聖訓就是天訓。我們接受聖人的教化，就是順乎天意，遂行天命。儒教公羊學有「孔子為王」之說。孔子為素王，素王就是無位之王。孔子作《春秋》，亂臣賊子懼，雖無爵祿之賞，斧鉞之誅，卻能「行天子之事」。普通帝王為當下之君，當下之王。素王則為「文王」，為萬世之王。孔子無當下之位，卻有千秋之位。孔子是萬世師表，千秋文王！荀子說：「聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也」。孔子代天立言，布天恩，施天德，承天命以行教化，是「盡倫」；制禮樂，作《春秋》，垂法萬世，是「盡制」。孔子既為至聖，亦為文王，集聖與王為一體，故稱聖王。聖王之道就是天道，是萬古不變的常理常道。「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，天道是恆常不變，萬古不易的，不因治世而存在，也不因亂世而消亡。故儒教萬世一統，無論世俗政治如何治亂交替，變易循環，儒教始終是王官學，是中國的國教。其「一統」地位，即便是在異族統治時期也從未被撼動。沒有孔子，就沒有儒教；沒有儒教，就沒有數千年來的中華盛世。儒教文明就是中華文明，中華文明就是儒教文明！中華兒女，炎黃子孫，都是「天子」和「聖徒」，都是昊天上帝的子民和聖王的信徒。兩千多年來，歷朝歷代無不崇儒尊孔。儒教被定為萬世一統的國教，而孔子則被奉為至聖神明，被尊為「文聖尼父」、「先聖先師」、「至聖先師」、「萬世師表」、「大成至聖文宣王」。孔子作為儒教的集大成者，作為中華文明的始祖，被中華民族奉上神壇，成為中國文化至高無上的至聖神明，成為中華民族的先知。據《闕里志》載：

靈帝建寧二年，詔祀孔子，依社稷。[14]

這即是說，在國家級的祀典中，孔子神靈與社稷神同格。「依社稷」就是依照社稷神的祭祀等級和規格來祭祀孔子。社稷神是儒教大神，位格僅次於昊天上帝，是昊天上帝的配享神。依社稷之禮祀孔子，就說明在儒教祀典中，孔子被奉上神壇，是儒教大神，位格僅次於昊天上帝，與社稷同格。自東漢以後，孔子就永享國家祀典，從未間斷。孔子走上神壇，成為儒教神靈和中華民族的至聖神明，這是兩千年來的歷史事實，是任何人也否認不了的。大哉，孔子！欽哉，聖王！

近代以來，由於全面反傳統主義的泛濫，激進主義者為「打倒孔家店」而拋出所謂「儒教非教」說，否認儒教是宗教。認為孔子不是神而只是人，封孔子以「教育家」、「思想家」、「哲學家」等西式頭銜。其目的就是為了摘掉孔子頭上的神聖光環。把孔子推下神壇，還原成一個凡人，消解孔子的神聖性，進而取消民族信仰體系，以達到全面反傳統的目的。中華文明是人類四大文明之一，儒教與基督教、佛教、伊斯蘭教並列為人類歷史上的四大宗教，這在人類文明史上是不爭的事實。孔子與耶穌、佛佗、穆罕默德一樣，都是人類文明史上的先知和神明。從來沒有人會稱耶穌為「思想家」，稱佛佗為「哲學家」，稱穆罕默德為「倫理學家」。儒教是中華文明的載體，孔子是中華民族的先知，是中國文化的靈魂。民族文化的復興有賴於儒教的復興與重建，而儒教的復興與重建，則首先必須把孔子重新奉上神壇，恢復孔子的「配天大神」地位，以永享祭祀。要重新恢復孔子在全民族每一個成員心中至高無上的神聖性，堅決杜絕和抵制一切貶毀、褻瀆、戲虐甚至惡搞孔子的卑劣行徑。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。[15]

維護孔子的神聖尊嚴，就是維護中華文明的尊嚴，就是維護中華民族的尊嚴。師尊，則道尊；聖人尊，則文化尊；文化尊，則民族尊。褻瀆聖人，是對民族精神文化的作賤與犯罪。這對於每一個有良知的中國人（尤其是知識分子）而言，是絕對不應該有的行徑。3）祖先神靈

祖先神靈為儒教大神，位格僅次於昊天上帝，與社稷和聖王同格，是昊天上帝的配享神靈。《禮記》曰：

人本乎祖，此所以配上帝也。[16]

由此可見，儒教對於祖先神靈的重視。依儒教教義，祖先，包含民族祖先與家族祖先。民族祖先是指華夏民族的開族先王，即以黃帝為代表，包括青帝伏羲、炎帝神農及堯、舜、禹、湯、文、武、周公在內的民族始祖及民族先王。家族祖先，則是百家姓氏的列祖列宗。荀子曰：

先祖者，類之本也。無先祖，惡出？[17]

祖先與我們有血緣關係，有生身之恩，有身體髮膚的創造之恩。沒有祖先，就沒有我們的生命，沒有我們的一切。生身之恩是大恩，生身之德為大德。正因為人本乎祖，所以依儒教教義，人人都應該尊祖、敬祖、崇祖。儒教有「精氣為物，遊魂為變」之說。依儒教教義，人的肉體生命死亡後，靈肉分離，魂氣歸於天，形魄歸於地。肉身雖亡，而靈魂永存。祖先的靈魂在肉體生命結束後並未消失，其魂氣返本歸於太虛。他們只是以另一種形式在另一個更高維度的空間里存在，只不過我們凡人不能聞見而已。他們仍然是我們家國中的一員，仍然以另一種方式直接或間接地對人類生活產生影響。對此，現代科學的認知範式是無法進行實證的，既不能證實其存在，也不能證實其不存在。既不能證成，也不能證偽。神靈是在科學認知視野之外的，這是科學和理性的局限。故此，對於神靈，我們不能靠科學和理性去把握，而只能靠信仰。聖人曰：

祭如在，祭神如神在。[18]敬鬼神而遠之，可謂知矣。[19]

「如」字，高妙之極，必須細心體會，方能得其義蘊。「如在」，就是說，神永遠存在於我們心中，我們將永遠保持著對神的敬畏與信仰。敬畏神靈，信仰神靈，又與之保持一定距離，這才是智慧。不信則不敬，信而迷則惑。能敬能遠，方為正信。惟有正信，才堪稱智慧。敬而不能遠，則為迷信、邪信。迷信與邪信都是愚昧的行為。故儒教之於鬼神，敬而遠之，提倡正信，而反對迷信與邪信。神靈，可以通過告拜、祈禱、獻祭等儒教禮儀與之感應和交通。只要我們能尊祖敬宗，虔誠地信仰神靈，做到「事死如事生」，按照儒教的禮儀事神祭神，列祖列宗在天之靈就會與我們同在，就能以他們超自然的力量保佑我們平安幸福，得遂所願。惟有信仰能與神靈感通，惟有信仰能享神靈之德，惟有信仰能得神靈之佑。《中庸》曰：

鬼神之德，其甚矣夫！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。

這是一種神秘而偉大的力量，一種超自然的力量。看不見，摸不著，聽不到。人不能靠「聞見之知」去把握，只能靠「德性之知」去感受，去領會和體悟。人只能靠虔誠的信仰與神靈交通感應，感而遂通，然後可以沐神靈的盛德，得神靈的輔佑。正因為如此，儒教尊祖敬宗，虔信祖先神靈。儒教自聖王孔子以至普通聖徒，都虔誠地信仰祖先神靈。祖先崇拜是儒教重要的內容，也是儒教的本質特徵。祖先神是人格化的神秘靈體，具有超自然的巨大力量和盛德，祖先在中國人的心中永遠是神聖的。數千年來，從先聖先賢到普通聖徒，從帝王將相到士農工商，無不尊祖敬祖，拜祖祭祖。帝王有宗廟明堂，百姓有宗族祠堂，家庭有祖先牌位。祖先崇拜自上而下，化民成俗，構成了儒教文明獨有的特質和魅力。即便是近代以來儒教式微儒門淡泊的境況下，祖先崇拜仍然是中國民間普遍的大眾信仰。傳統中國，宗族祠堂遍布天下，家家立牌位，戶戶承祭祀，人人拜祖先。依儒教看來，立身成名，光宗耀祖，乃行孝之本；富貴發達，事業有成，是祖先保佑，祖德玉成。作為一個中國人，不管你是否有別的宗教信仰，不管你是有神論者還是無神論者，誰都不敢不認祖宗，不敬祖宗。儒教祖先神靈是所有中國人心中共有的神靈，祖先崇拜是所有中國人共同的信仰。忤逆祖先，在古代中國為十惡之罪，是不赦之罪，殺頭之罪。儒教以祖先神靈為配天大神，位格僅次於昊天上帝，與社稷、聖王同格。可見，祖先神靈在儒教文明中的地位是何等之高，分量是何等之重。民族始祖，是我中華民族之根；列祖列宗，是百姓家族之根。樹高千丈，葉落歸根。中華兒女都是炎黃子孫，是天子聖徒，切莫忘根忘本！虔心所至，先聖先王及列祖列宗在天之靈將與我們同在！大哉，儒教！欽哉，祖先！

昊天上帝於我們有化生之恩，大地於我們有養長之德，祖先生身，聖王治教。故依儒教教義，事天地，尊祖先，隆君師，三者不可偏廢。荀子曰：

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。

故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師。[20]

昊天上帝為儒教至上神，是百神之主，而聖王與祖先神為配天大神。傳統儒教中國，家家戶戶立「天地君親師」牌位，以承祭祀，沿襲千百年，至今聖火不斷。由此可見，儒教神靈系統之完備及神靈信仰之虔誠與普及。言儒教不是宗教，沒有神靈信仰，實為妄言。在中華文明的語境中，「宗」就是祖宗、宗族、宗廟、宗法之「宗」。宗族即血緣群體，宗廟即祖廟，宗法即宗廟制度與宗族群體組織法。「宗」是血緣群體的專稱，儒教社會是以血緣為紐帶的宗法社會。天父地母，儒教敬天地，尊祖先而隆君師，這才是真正的「宗」教，即「敬天法祖」之教，「尊祖敬宗」之教。許多人僅以西方的信仰與言說為標準，妄自測度中華文明，貶毀聖教。實在令人遺憾，令人心痛。炎黃子孫，天子聖徒，豈能絕天地而背祖宗？