李多善：《周易》普及本注釋（比卦-履卦）

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第八卦：《比卦》比：吉原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。【白話】：比：吉，天之數，初永貞，沒有問題。不聚群則方正而來。後天之知是凶。

【意例】：比：校、次、例、類、聚、擇善而從、朋黨、叢、密、方。

原：天。筮：數、占卜。關於卜筮，《尚書》：禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命於元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。《禮記》：卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。上古之先人只是把占卜作為一種「心理安慰」之類的作用，後來的封建小人之儒故意歪曲，而固化愚昧百姓。

按照天數之原本初始之比類貞正，是沒有問題的。不用後天的知識而遮蔽先天之原本之比。後夫者，後天之朋黨類聚之人，失其先天之原本，有其私心之比，故兇險。方以類聚，物以群分。

1.爻：初六，有孚，比之無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。【白話】：有誠信，比之沒有問題。誠信滿缶，最終有其他，是吉的。

【意例】：有孚，比之無咎即孔子之言：君子周而不比，小人比而不周。

缶：貳用缶。《詩經》：坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。

它：蛇，蟲之大者。《揚子》：適堯舜文王為正道，非堯舜文王為它道，君子正而不它道。2.爻：六二，比之自內，貞吉。【白話】：順從自己的內心，是正的、吉的。

從心所欲不逾規。聽從自己內心的真實的、本來的、根本的，是正的、吉的。

【意例】：歸心複本，原筮也，比於天命、天性、天道，比於德，內聖也。故貞正固定而吉利。《莊子》：不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。

3.爻：六三，比之匪人。【白話】：比之非人。【意例】：匪：竹器方曰匪。《素履子》：西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鷓所逐而自來投竹；周不慕民，民為紂所虐而自來投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽於民心，誕敷文德，遠方來格。故古昔帝王皆立德以垂教。

4.爻：六四，外比之，貞吉。【白話】：外比，聽從別人正確的意見，是正確、吉利的。

【意例】：外比：外王之道。《莊子》：以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

5.爻:九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。【白話】:尊貴之比，王三面驅趕禽，邑人不警戒，吉利。

【意例】：王用三驅，網開一面也。願來者來，願往則可往，顯比之道也，故其國人沒有警戒害怕之心，吉利。

爻：上六，比之無首，凶。【白話】：比之無首，兇險。失去可比之類。

【意例】：《詩經》：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。

比卦應取象西伯侯之事迹。西伯侯在位克明慎罰，光羅人才，為三代之英。

第九卦：《小畜卦》小畜：亨；密雲不雨，自我西郊。【白話】：小畜，亨通，天空密雲不下雨，自我西郊。

【意例】：畜：養、容、孝、順。小畜者，順而教，親而養，仁而容。積德也。西：《尚書大傳》西方者何，鮮方也。《前漢.律曆志》：少陰者為西方，陰氣遷落物，與時為秋。小畜卦，物之聚也，象秋收之獲集聚。雖聚而不豐盛至極也。

1.爻：初九，復自道，何其咎，吉。【白話】：走自己的路，有什麼問題呢。吉利。【意例】：《中庸》：子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可 以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠 執柯以伐柯，睨 而視之，猶以為遠。故君子以 人治人。改而止。」

朱熹注釋：言人執柯伐木以為柯者，彼柯長短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之，猶以為遠也。若以人治人，則所以為人之道各在，當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。其人能改，即止不治。蓋責以其所能知能行，非欲其遠人以為道也。

復自道：使得人人均能識得自己本心，依從自己之道而為之，不強加外力、外理。「以人治人」，以其之所以為人之道而啟發，使得認識自我，依從自我，即以其人之道，還治其人之身。絕不外加任何妄念、妄思，他見等等。木柄之柯終究不是木之本。復自道，自本也。此為以事窮理，非以理限事也。小畜之初，先必復自道也，畜其德也。

2.九二，牽復吉。【白話】：牽著「復」一起，吉。【意例】：牽：速、拘、挽、連，通扦。《禮記》：君子之教喻也，道而勿牽。《史記》：學者牽於所聞。

君子之教不可有所牽，不可有私己之見，私己之情，學者不可有任何執一而扦格不通。然而牽著「復」卻是吉利的。不忘初心也。

九三，輿說輻。夫妻反目。【白話】：車的栓隼從掉。夫妻反目。

車身和車輪相連的部件掉了，車就無法前行。夫妻失去了相互結合的紐帶，肯定反目。

【意例】：輻，《周禮》：輻也者，以為直指也。《詩經》：無棄爾輔，員於爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。終逾絕險，曾是不意。輻，輪中木之直指者，下有菑以指輞，上有爪以湊轂。車脫掉輻，無連接也，不可行也。夫妻反目，陰陽失和。輿說輻：以言而載之道，失去了直指本心，而生出了閑論、妄念、私意，失去了初心本心，被外在所迷惑誘惑，墮落於物欲邪念之中，陰陽不和，夫妻反目，無德可積，無物可畜。

4爻:六四，有孚。血去惕出，無咎。【白話】：有信，殺戮血光之災和恐懼、畏懼就會不存，而敬畏之心生，沒有問題。【意例】：血出，德修物畜澤及他人。不獨親其親，不獨子其子。惕出：敬生。血去惕出，有孚也。德之外延，仁之行出。下卦為正心、修身、齊家之己之畜積，上卦為外延化人、富鄰、治國也。在其位而盡其分，盡其分，立其信，凡人之各正性命、各遂其性皆能舉之而不固化，順情而化，則謂之有孚。謂之君君、臣臣、父父、子子。若不能盡其分，則信不能立，信不立則必然失其位。黃宗羲曰：今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王，聖人也。

5.爻：九五，有孚攣如，富以其鄰。【白話】有信之人連在一起。使得鄰居都一同富起來。【意例】：攣：系，連綿不絕。如：同、至、往、連、善。有信且連續不斷相隨至善，富而及其鄰。富有謂之大業，日新謂之盛德。充實之謂美，美而有光輝之謂大。畜之充實，富而及鄰。有孚攣如，連綿不絕，小畜必成大畜也。故《繫辭》曰：其稱名也小，其取類也大。

6.上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征凶。【白話】：雨已經成就，則止而歸居。大德而載。婦人貞正固定危險。月圓則歸。君子出則有兇險。

【意例】：雨，陰陽、天地和則雨。坤卦之雲行雨施，品物流行。雨即已成，則小畜之道成也，大德載也，不必再有所為、有所意見，歸而居處。萬物自會各正性命，品物自會流行。陰之貞厲，陽之行亦是凶。已經到了陰陽和諧的最高地步了。不需要任何把持，不需要任何輔助，放開、散開，一切皆在尚德而載之，自由、平等，物各付其物，各遂其性，盡其情。致中和，天地位，萬物育也。

第十卦：《履卦》

履：履虎尾不咥人，亨。【白話】:踩到老虎的尾巴,虎不咬人,亨通。禮雖節制分別，卻並不害人。

【意例】：履：、禮、福、安、祿、踐，飾足以為禮也。虎：其足像人，山獸之君，獸也，無禮之物。

《尚書》：心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。

《韓非子》：禮為情貌者也，文為質飾者也。

《樂記》：禮者，因人之情而為之節文也。

《樂記》：「夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。」

《樂記》：「故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。」

《樂記》：「是故先王之制禮樂，人為之節。」

「凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。」「是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」「夫禮與天地同節。」

「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。」

《樂記》：「樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。《樂記》：「樂也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。」《樂記》：「樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。」《樂記》：「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。」《冠義》云：「凡人之所以為人者，禮義也。」

《禮器》云：「禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。」《郊特牲》：「樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。」1.爻:初九，素履，往無咎。【白話】:純潔質樸的行,往而無問題。

【意例】：素：本、無飾、純。禮之本，往而沒有問題。

《哀公問》：為政先禮，禮其政之本。

2.爻：九二，履道坦坦，幽人貞吉。【白話】：內心平靜，行與大道、正道，獨處幽靜，貞正吉祥。【意例】：《哀公問》：「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。」

《曲禮上》：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不庄。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。」

《燕義》云：「禮無不答，言上之不虛取於下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也。此君臣上下之大義也。」

3.爻：六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，凶；武人為於大君。【白話】：瞎眼看，跛足行。踩到老虎尾巴，老虎就咬人，兇險。武夫做大國之君也。

【意例】：眇：視之不全。跛：行之不速。《樂記》：始奏以文，復亂以武。武人：勇而無禮。

《曲禮上》云：「鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是以聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」

4.爻：九四，履虎尾，愬愬，終吉。【白話】：踩到老虎尾巴，恐懼警惕，敬畏之，終吉。

【意例】：《樂記》：樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。《詩經》：薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。

5.爻：九五，夬履貞厲。【白話】：訣別禮，貞正固定危險。

夬：訣別，剛決柔。夬履貞厲：禮崩樂壞，貞正固定，冥頑不靈，危險。

【意例】：《人物誌》：是故骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質也。木則垂蔭，為仁之質。質不弘毅，不能成仁。氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也。火則照察，為禮之本。本無文理，不能成禮。體端而實者，謂之貞固。貞固也者，信之基也。土必吐生，為信之基也。基不貞固，不能成信。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢也者，義之決也。金能斷割，為義之決。決不勇敢，不能成義。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也。水流疏達，為智之原。原不通微，不能成智。《禮·曲禮》夫禮者，所以定親疎，決嫌疑。

分爭辨訟，非禮不決。

6.爻：上九，視履考祥，其旋元吉。【白話】：看清走的路，考察詳細，回頭就會大吉。旋：成、圓、歸、回。

【意例】：《禮記》：孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。坤干之義，夏時之等，吾以是觀之。」夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復。」然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為台榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。