[推薦]關羽與中國文化的主體精神[儒教復興論壇]

作者：蔣星煜 來源：新民晚報

關羽生平關羽，是魏、蜀、吳三國鼎立時蜀國的一員大將。出身於草根，劉備剛起兵時，他和張飛便被劉備所賞識，並締結了生死與共的深厚情誼。曹操東征時，劉備因勢力懸殊投奔了袁紹，關羽被曹操所俘獲。曹操深知關羽武藝超群，待之以厚禮。關羽不為所動。陳壽《三國志·關羽傳》稱：「羽嘆（對張遼）曰：『吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。』」「及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰『彼各為其主，勿追也』。」赤壁之戰，曹操大敗，劉備有了較多地盤，三國鼎立局面逐漸形成，關羽出任襄陽太守，並被封為蕩寇將軍，劉備據有西川，「拜羽董督荊州事」，把蜀國東南部的一大片都交給關羽全權負責治理了。馬超投奔劉備，關羽很想知道其被重視程度，向諸葛亮試探，諸葛亮回信：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。」因為關羽有長髯，故諸葛亮稱之「髯」。此處說馬超將與張飛「並驅爭先」，遠不及他關羽這樣「絕倫逸群」。關羽對這樣的答覆非常滿意。《關羽傳》：「二十四年……羽率眾攻曹仁於樊，曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢江泛濫，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。曹公議徙許都，以避其銳」。曹操帳下司馬懿等獻計，與孫權聯繫，讓東吳出兵，夾攻關羽，曹操採納了此計，關羽屬下南郡太守糜芳與將軍傅士仁投降了孫權，江陵、公安均失守。曹操又派徐晃救援曹仁。關羽腹背受敵。「權遣將逆擊羽，斬羽及子平於臨沮。」到了南北朝時，裴松之收集當時仍在流傳的一大批史書注《三國志》，使原來的記載大為充實而增添了許多生動的細節。關羽的軍功戰績，陳壽已經寫得相當充分，諸史書中也未發現可以補充者。關羽被曹操所俘，隨後報恩之後仍投奔劉備之經過，則採擇了《傅子》：（張）遼欲白太祖，恐太祖殺羽，不白，非事君之道，乃嘆曰「公，君父也；羽，兄弟耳。」遂白之。太祖曰：「事君不忘其本，天下義士也。」遼曰：「羽受公恩，必立效報公而後去也。」裴松之有《按語》：「臣松之以為曹公知羽不留而必嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至於此乎？斯實曹公之休美。」裴松之先引《傅子》，借曹操之口讚美關羽為「義」士。接著用按語的形式，讚揚了曹操的王霸之度，確認「不遣追」是成全關羽的「義」。裴松之還發現《江表傳》：「羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口」。雖然簡略，卻為關羽增益了些許儒將風度。忠貫日月義薄雲天中國文化自有其深厚的歷史傳統，反映在人物評價方面，首先是其道德，尤其對待國家、民族、君王是否忠誠？對待友人、家屬是否有情有意？用來衡量關羽，自然也是如此，簡言之，即「忠義」二字。《關羽傳》對劉、關、張三人之關係記載頗詳：「先主於鄉里合徒眾，而羽與張飛為之」。「先主與二人寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日」。關羽因地位不高，不可能直接與朝廷聯繫，他一切聽命於劉備，而劉備既是關羽的上司，而且又是「漢景帝子中山靖王勝之後」，因此，關羽秉承劉備意志的所作所為，自然就成為關羽忠於漢室的鐵證。曹操與袁紹之間的戰爭乃是軍閥的互相殘殺，原無正邪可分，關羽被曹操所俘時，曹操仍是挾天子以令諸侯的梟雄，人們對關羽此時的表現非常諒解，作為他最後回到劉備身邊過程中的一個插曲處理，不僅不上綱上線予以譴責，反而認為關羽通過了嚴峻的考驗而讚揚備至。可以認為此乃一個十分特殊的案例。自春秋戰國到清代，尚無任何近似的情況。更微妙的是關羽在曹營時，繼續為劉備盡全力保護其甘夫人、糜夫人。《先主傳》：「五年，曹公東征先主，先主敗績。曹公盡收其眾，擄先主妻子，並禽關羽以歸」。這確是事實。人們有了更多的諒解關羽的理由。關羽的死固然有他主觀上的原因，沒有深切體會諸葛亮聯孫拒曹的戰略，守荊州時也缺乏一個主帥應有的冷靜、細心，而陷於麻痹大意。但是他為此而壯烈犧牲。則做到了為漢室「鞠躬盡瘁，死而後已」。可以說，關羽一生的事迹使他成為「忠」的典型。如上所論，關羽之「忠」已被中國傳統文化的主體精神所認同。但是，他的「忠」與任何一位臣僚將帥對君王之「忠」又完全不同，因為他們同起於草澤，而且「恩若兄弟」，劉備之事業有成，關羽所起的作用極大，劉備稱王稱帝，關羽依舊對之十分尊重。比照歷史，劉邦、項羽共舉義旗抗秦，秦被滅，漢楚相爭，以項羽自刎結束爭端。劉秀、嚴光為摯友，劉秀登上帝位，嚴光成了隱士，如劉備、關羽之始終「恩若兄弟」，的確是罕見的。其彼此之間所顯示之高尚品質並非一個「忠」所能概括，更有「義」之內涵。在一般情況之下，「忠」乃上對國家、民族、帝王而言，如在承平時代，平民百姓之「忠」或「不忠」則不甚顯著，而「義」則在平民百姓之日常生活中亦無處不在。「滴水之恩，湧泉相報」被認為「義」的具體表現。按陳壽《三國志》，《先主傳》與《關羽傳》均記載關羽與劉備之甘夫人、糜夫人均曾同在曹營生活較長時間，《三國志》雖未透露較多細節，但根據關羽回歸劉備後之情況考察，關羽在曹營對待甘夫人、糜夫人應該無瑕可擊。被平民百姓更為尊敬是可以理解的，因為關羽在這一事件中，不僅表現為不近女色，還表現了「長嫂為母」的道德規範。也就是說，關羽的「義」有了全方位的表現，也成了「義」的典型。「忠」與「義」是中國傳統文化最核心的價值觀所在，關羽憑他的一生事迹同時獲得了「忠貫日月」、「義薄雲天」的聲譽，古代名將無其數，廉頗、孫武、衛青、霍去病、劉牢之、郭子儀等等均不能比擬也。各民族都崇拜的英雄中國文化源遠流長，在發展過程中，又隨著時代的變遷，發生某些演變。「忠」與「義」固然始終是其主體精神所在，在每一個不同的歷史時期，在內容上，在提法上卻有所側重，有所區別。春秋戰國之後，孔子、孟子的理論體系相當周密而系統，自然而然成為中國文化的主體組成部分。孔、孟學說的繼承則倡導三綱、五常之說，把「忠」、「義」細化為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的相處關係。孔子由於他所處的時代在思想上具有鮮明的特徵，這種特徵從歷史長河來考察則成了局限性，當時其他兄弟民族經濟、政治、文化大都處於萌芽狀態，因此，孔子在倡導「忠」、「義」的同時，非常注意「夷夏之大防」。每當少數民族入主中原，他們都像任何一個皇朝一樣，大力提倡「忠」、「義」，繼承並發揚這個傳統。對於「夷夏之大防」問題，他們自然不能接受，不能宣傳，但也覺得很難加以批判，很難加以否定，於是作了冷處理，視若無睹。在這種情況下，提倡「忠」、「義」，宣傳「忠」、「義」，在選擇歷史上的英雄人物時產生了極大的困難。元代的耶律楚材是一代名相，他採擇了宋代許多規章制度稍予更改而推行之，但在涉及歷史人物的評價時，他只能儘可能迴避。但在任何一個歷史時期，思想意識不可能是真空狀態，文學藝術作品不以某一統治者的意志為轉移，而必然會在民間產生出來。而關羽這位三國時代的英雄，他的事迹不牽涉民族矛盾，成了民間的第一選擇。元代的帝王、高官也覺得歌頌關羽、崇拜關羽對元代的統治絲毫無損，採取了默許的政策。尤其微妙的是歌頌關羽者的人群中不乏民族思想比較強烈的知識分子，他們借關羽的忠於「漢」以發泄對元代統治階級的反感，而元代統治階級認為既然關羽所「忠」的「漢」為魏、蜀、吳的蜀漢，與滅宋興元的那綿延多年的那場大血戰無關，自然聽之任之。於是，對關羽歌頌、崇拜一再升級。大量以關羽為題材的雜劇出現，原來被封為蕩寇將軍的關羽，竟然被稱為關大王了。羅貫中的《三國演義》把《三國志》和裴松之引注《三國志》的史料全用上了，把關羽塑造成為威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫的英雄人物。清代在軍事上首先把各地擁護朱明的殘部逐一肅清，接著用兩手解決民族矛盾，一是大興文字獄，在源頭上防止民族思想的傳播。二是想盡辦法沖淡民族矛盾的客觀存在。當時全國各地關帝廟、岳廟都不少，清政府將關帝廟予以妥為保護，有的並予擴展。岳飛是抗金英雄，老百姓對之十分崇敬。清政府知道如果拆毀岳廟，也會引起老百姓的憤怒，最終想出了一條計策，將所有岳廟予以改造，同時也供奉關羽神像。名稱改為關岳廟。有的關岳廟被稱為武廟，與孔廟的稱文廟相呼應，乾脆「岳」字也沒有了。鑒於《三國演義》的藝術魅力以及在民間的深遠影響，清政府組織翻譯力量，把此書譯成滿文，在滿族之間加以推廣，用心可謂良苦。很難說清政府那些措施和輿論在化解民族矛盾方面產生了多少實際效果。但是，關羽在老百姓之間，在社會生活中的影響確是加深加強了。尤其在戲曲界，關羽成了被頂禮膜拜的唯一神靈。地位之高，超過戲曲鼻祖老郎神。扮演關羽的伶人事前並齋戒沐浴，以示虔誠。關羽一角在所有劇目中均不以武打取勝，而主要靠氣勢威嚴，僅《戰長沙》與黃忠開打而已。戲曲界習稱關羽為老爺，關羽戲為老爺戲，約定俗成，相沿成風了。各宗教都信仰的聖賢中國文化在春秋戰國時期曾經出現百家爭鳴的繁榮景象，尤其儒家與道家，前者以孔子、孟子為代表，後者以老子、莊子為代表，都影響了很大一部分人。到了漢代，情況更趨複雜，信奉道家思想的道教開始形成，釋迦牟尼的佛教從印度傳入中國，傳播也很迅速。在發展過程中，不斷地受到中國文化主體精神的影響，必然會有不同程度的吸收，而形成了各種流派。儒家並未形成儒教，但是由於文化內涵上的重大差異，與道教、佛教也必然在發展過程中互相衝擊、互相滲透。關羽在其中成了一個舉足輕重的人物。應該說，關羽並未皈依任何宗教，也不是任何文化的代表，但是，正是由於這一點，道教、佛教和儒家都曾企圖借關羽在民間的重大影響以壯大自己的聲勢。北宋哲宗紹聖二年，關羽故里解州關帝廟，被欽賜匾額「顯烈」，徽宗崇寧元年被封「忠惠公」，大觀二年，進封武安王。主要是管理祠廟的道士，一再向朝廷上奏，說關羽的種種顯聖事迹。尤其那時解州鹽池曾一度乾涸，無鹽可曬，後來又逐漸恢復的。道士向朝廷上奏，稱系蚩尤作亂，殃及鹽池。幸關羽率神兵戰勝蚩尤，功績甚大。朝廷自然要擴建廟宇，重塑神像。真正得到實惠的則還是管理廟宇的道士。道教的勢力也因之大為增長。明代、清代很多皇帝都是虔誠的道教膜拜者，他們一而再、再而三地為關羽加封，每一次加封，不是通過關羽的後裔或族人，而是通過道教組織，所以對關羽的每一次加封，都是道教勢力的一次擴展。釋迦牟尼主張普渡眾生。當然佛教並不崇拜戰爭中的英雄人物，但也有人想出了把佛教與關羽相聯繫的辦法。元代羅貫中著《三國演義》，對之有所反映。寫關羽被呂蒙、潘璋所殺害後，魂魄不散，到了玉泉山，在雲端顯聖，向普凈法師喊話：「還我頭來」。普凈法師於是向他說教，如果要還頭顱，那末過五關所斬六將之頭顱又該還誰呢？一席話點化了關羽。這故事非常巧妙地向人們暗示關羽也是佛教徒了。元代以來，佛教廟宇中供奉關羽的不少，山西蒲州（永濟）的普救寺，明、清兩代都供奉關羽，不過不在中軸線上，而是規模較小的殿堂。據記載，揚州附近明、清兩代也出現過類似的情況。對此，關羽的後裔也沒有提出交涉，道教認為佛教供奉道教的神靈感到激動。在儒家方面，孔廟中所供奉的是孔門七十二賢人，亞聖孟子等，後世的儒學大師則是朱熹等人。雖無關羽，但事實上關廟已被稱為武廟，和供奉孔子的文廟相提並論了。但是，關羽的崇拜者總覺得《江表傳》的記載應該認真地宣傳一番，這想法我們完全可以理解，因為《左氏傳》不是一般的書，而是和中國文化的主體精神有著十分密切的關係。史書載，孔子作《春秋》，而亂臣賊子惺。原因在於《春秋》對歷史人物的評斷，非常嚴格，一字之貶，嚴於斧鉞。其標準則是「忠」、「義」為主的一系列道德規範也。詮釋《春秋》的有左丘明、公羊高、穀梁赤三大家，而以左丘明的《左氏傳》（即《左傳》）最權威。如今關羽喜愛此書，正好證明關羽的「忠」、「義」乃是孔子的理論、學說的實踐者。而且關羽的被殺固然有種種複雜的原因，但他為「忠」、「義」而悲壯地為劉備殉職卻是事實。從這一角度觀察，關羽的喜愛《左氏傳》確實應大書特書。很多關帝廟中的關羽塑像大都手執《春秋》在閱覽，而不是揮舞青龍偃月刀在作戰。規模大的廟宇還為此專門建造一座春秋樓。上世紀60年代，畫家還以關羽秉燭夜讀《春秋》之圖為藍本來創作關漢卿肖像，可見其影響之廣。事情發展到此，關羽成了中國歷史上唯一為儒家、道家、佛家都尊奉的聖賢。除此之外，再無第二人。結語如上所述，關羽一生事迹，可謂驚天動地。最後為劉備、為蜀（漢）殉節，亦甚悲壯。古人讚揚他忠貫日月、義薄雲天。得到了漢族、蒙古族、女真族所建立的皇朝的褒揚。現在貴州的地戲頗受布依族、苗族同胞的歡迎，雲南的關索戲也被各族同胞熱愛，這兩個劇種都以演出歌頌關羽軍功戰績節目為主。不僅旅居海外的任何民族的華人都崇敬關羽，日本、韓國、越南等國也都有類似的信仰和風俗習慣。我在澳大利亞時，親眼看到悉尼市區一個警察局的派出所供奉關羽，而且點上了一對蠟燭。研究關羽，是研究歷史的一個重要課題，更是對中國文化主體精神的深層次的探索，不認識彼此之間的關係，研究就會進入困境。