奮鬥與勇敢 四月

四月一日　以色列的危機

（出32:1-6）

　　「他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像」（詩106:19,20）。{CC 97.1}

　　摩西不在會眾中間的時候，審判的權柄由亞倫代理，所以這時有一大群人聚集在他的帳棚旁邊，要求他說：「起來，為我們作神像，可以在我們前面引路，因為……那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」他們說，……雲彩已經停在山上很久，不會再引領他們的行程了。……{CC 97.2}

　　這樣的一個危機，需要一個堅強，果斷，膽大無畏的人來應付。他必須看上帝的尊榮過於眾人的愛戴，過於個人的安全，或自己的性命。可惜這時以色列的領袖不是這樣的人。亞倫軟弱無力地勸告民眾，然而他在這緊要關頭所顯示的躊躇不決和怯懦膽小，只有使他們更為堅決。……其中雖然還有一些人忠於他們和上帝所立的約，可是大多數的人卻加入了這離道反教的舉動。……{CC 97.3}

　　亞倫擔心自己的安全；他沒有毅然為上帝的尊榮站穩腳步，反而屈從了眾人的要求。……他……仿照埃及的神像鑄了一隻牛犢。於是百姓宣布說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神。」亞倫竟委曲求全地准許這侮辱耶和華的事。而且他所作的還不止此。看見百姓滿意地接受了這金制的神，他竟為牛犢築一座壇並宣告說：「明日要向耶和華守節。」這個通告就由拿著號筒的人傳遍全營。……」在「向耶和華守節」的藉口下，他們放縱食慾，荒淫宴樂。{CC 97.4}

　　在我們現今的時代，也是常常看見人拿「敬虔的外貌」來掩飾貪愛宴樂的心。一面遵守敬拜的儀式，一面准許人追求自私或肉慾的滿足，這樣的宗教今日正如古以色列人時代一樣足以博得眾人的歡心。現今仍有許多軟弱的亞倫，他們在教會裡占著權威的地位，卻屈從那些沒有獻身之人的慾望，這樣就鼓勵他們犯罪了。（PP 316，317）{CC 97.5}

四月二日　他辜負了兄弟

（出32:7-24）

　　「摩西對亞倫說：這百姓向你作了什麼，你竟使他們陷在大罪里」（出32:21）？{CC 98.1}

　　亞倫述說百姓的喧囂吵鬧來為自己辯護；……可是他的推辭和搪塞都無濟於事。……{CC 98.2}

　　亞倫過去曾那樣蒙上帝的賜福，並受祂重用過於眾人，這使他的罪顯得更可憎了。製造偶像，宣告守節的，就是這「耶和華的聖者」亞倫（詩106:16）。這一個被派作摩西代言人，而又是上帝所說：「我知道他是能言的」亞倫（出4:14），竟未能在拜偶像的人所提出叛逆上天的計划上阻止他們。上帝曾藉著亞倫降災與埃及人和他們的神。這時他雖聽見百姓在神像面前宣告說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神，」竟然無動於衷。他曾與摩西一同上山，在那裡看見耶和華的榮耀，而且在那榮耀的顯示中並沒有看到什麼可以仿造的像，──而他卻將主的榮耀變成吃草之牛的像。上帝所指派代替摩西治理百姓的亞倫，結果倒贊助了他們的叛逆。所以「耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他」（申9:20）。但祂答應摩西懇切的代求，饒了他的性命；亞倫為所犯的大罪自卑悔改，才重得上帝的眷愛。{CC 98.3}

　　亞倫如能勇敢地主持正義，不計後果，他原可以防止那一件悖逆的罪。如果他能毫不動搖地保持自己對上帝的忠貞，如果他能叫百姓回想西奈山過去的威嚴，並提醒他們過去與上帝所立順從祂律法的莊嚴誓約，他是可以制止這一件罪惡的。但是他依從了百姓的願望，泰然自若地進行了他們的計劃，使他們大膽地陷入更深更重的罪惡之中，比他們起先所想要作的還要厲害。……{CC 98.4}

　　在上帝看來，祂所要刑罰的罪，沒有比鼓勵別人行惡更為嚴重的。（PP 320-323）{CC 98.5}

四月三日　面對面

（出33:1-17）

　　「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般」（出33:11）。{CC 99.1}

　　以色列民在鑄金牛犢的事上犯罪之後，摩西再度到上帝面前去為百姓代求。……他已從經驗上得知：他若想要在百姓身上發揮什麼感化力，自己就必須先從上帝那裡得著力量。主洞悉祂僕人心中所懷的誠懇無私的意念，便紆尊降貴，與這軟弱屬肉體的世人面對面交往，好像人與朋友說話一般。摩西將他自己和他所負的重擔完全交託給上帝，並在祂面前傾吐心意，主沒有責備祂的僕人，反而垂聽他的哀求。……{CC 99.2}

　　於是有回答說：「我必親自和你同去，使你得安息」（出33:14）。然而摩西卻不願就此為止。他雖然已經得到很多，但仍切望更加親近上帝，獲得更堅強的有祂持久同在的保證。他已經肩負著以色列民的重擔；也承擔了似乎壓倒一切的責任煩累；民眾犯罪時，他也深感悔恨，似乎是他自己有罪一般；而現在他的心中深感上帝若任由以色列民心地剛硬不悔悟所必有的可怖後果。他們會毫不猶豫地殺害摩西，他們的輕率和剛愎會使他們很快淪為敵人的掠物，從而使上帝的名在外邦人面前受羞辱。摩西以如此的誠懇與熱情堅持他的哀求，以致獲得答應說：「你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你」（出33:17）。{CC 99.3}

　　我們確實以為這位先知會就此停止他的請求；但他沒有這樣做，反而因自己的成功而壯膽，居然以我們幾乎無從了解的聖潔親密，大無畏地更加就近上帝，提出世人從未發出過的請求：「求禰顯出禰的榮耀給我看」（出33:18）。從有限而必死的人所發出的是何等的請求啊！然而他被拒絕了嗎？上帝責備他僭越無禮嗎？不；我們且聽聽這親切的話語：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過」（出33:19）。……{CC 99.4}

　　在摩西的歷史中，我們可以看到人類享有與上帝何等親密交通的特權。（4T. 531-533）{CC 99.5}

四月四日　凡火

（利10:1-11）

　　「亞倫的兒子拿答，亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」（利10:1）。{CC 100.1}

　　拿答和亞比戶在以色列人中所佔居的地位僅次於摩西和亞倫。他們曾蒙耶和華的特恩，得以和七十個長老一同在山上瞻仰上帝的榮耀。但是上帝並沒有因此就原諒或輕放過他們的罪。他們所享受的一切特權倒使他們的罪更加嚴重。因為人既領受了大光，又像以色列人的首領一樣得享上山與上帝交通，並住在祂榮耀之中的特權，就不可自欺，以為自己以後就可以隨便犯罪了；或認為自己既這樣蒙上帝的重看，上帝就不會嚴格地刑罰他們的罪了。這是一種極可怕的錯誤。上帝賜給人大光和特權，是要他們結出道德和聖潔的果子與所得的亮光相稱；不然，上帝就不能悅納他們。上帝所賜的福氣和特權決不該使人自覺安穩或疏忽放肆，也不該使人隨意犯罪，或使領受恩典的人覺得上帝是不會嚴格對待他們的。……{CC 100.2}

　　拿答和亞比戶沒有在幼年養成自治的習慣。……他們任性的習慣終於控制了他們，甚至他們所擔任最神聖職務的責任也無力予以打破。他們沒有學會尊重父親的權威，所以他們也就沒有認明絕對順從上帝命令的必要。亞倫過去縱容他兒子的錯誤，終於使他們成了上帝刑罰的對象。{CC 100.3}

　　上帝原要教導祂的子民，使他們知道人必須存著恭敬畏懼的心，並照著上帝自己所指示的方式就近祂。人若不完全順從，祂就不能悅納。在這嚴肅敬拜的時辰，僅僅在一點上沒有遵從上帝的指示，也是不行的。……人不可自欺，不要以為上帝誡命的任何部分是不重要的，也不要以為我們拿別的東西來代替上帝所吩咐的，還可以蒙祂悅納。（PP 359，360）{CC 100.4}

四月五日　酩酊大醉

（利10:1-11）

　　「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧」（箴20:1）。{CC 101.1}

　　拿答和亞比戶如果沒有事先隨便飲酒，以致半醉半醒，就決不至犯那可怕的罪。他們明知自己必需要作最仔細和嚴肅的準備，然後才可以進入那有上帝聖顏顯現的聖所；可是因了他們沒有節制，他們就不配擔任聖潔的職分。他們的心志混亂了，他們的道德觀念遲鈍了，以致不能分辨聖物與俗物之間的區別。這樣，上帝警告亞倫和他剩下的兒子說：「……清酒，濃酒，都不可喝，……使你們可以將聖的，俗的，潔凈的，不潔凈的，分別出來。……」（利10:9-11）。烈性的酒類能使人的身體軟弱，心志模糊，道德墮落。它令人看不出聖潔事物的神聖性質，或遵守上帝律法的嚴肅義務。凡身負神聖責任的人必須有嚴格的節制，以便有清醒的頭腦可以辨別是非，並有堅持正義的毅力和執行公理與施行慈憐的智慧。{CC 101.2}

　　每一個跟從基督的人身上都負有這同樣的責任。……上帝向各世代基督的教會發出嚴肅而可怕的警告說：「若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人；因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們」（林前3:17）。（PP 361，362）{CC 101.3}

　　亞倫兩個兒子的事例記錄下來，是為了上帝子民的益處，並且特別要教訓那些為基督復臨作準備的人：放縱墮落的食慾會摧毀人敏銳的感官，影響上帝賜給人的思維能力，使人看不出屬靈聖潔事物的神聖性，並視悖逆為順眼的而不是罪大惡極的。（Te 149）{CC 101.4}

四月六日　溺愛

（出4:14-16,27-31）

　　「祂打發祂的僕人摩西和祂所揀選的亞倫」（詩105:26）。{CC 102.1}

　　亞倫是一個性情和藹的人，上帝揀選他與摩西共同行動，代表摩西講話。……上帝原可揀選亞倫作領袖，但洞悉人心的主了解亞倫的品格，知道他容易讓步，缺乏道德勇氣，不能在一切環境中堅持護衛正義而不顧後果如何。亞倫因想要博得眾民的喜悅，有時就導致他犯下嚴重的錯誤。……他在家中也同樣缺乏維護正義的決心，因而導致了兩個兒子的死亡。……拿答和亞比戶沒有尊崇上帝的命令，用聖火點燃香爐里的香獻在祂面前。……{CC 102.2}

　　我們在這裡看到了疏於管教的可怕後果。由於亞倫的這兩個兒子沒有受教尊重並敬畏他們父親的命令，因為他們無視父母的權威，所以就沒有認識到明確順從上帝要求的必要性。……他們居然違背上帝明確的指示，獻上凡火而非聖火，因而羞辱了上帝。於是上帝用祂的忿怒報應了他們，有火從耶和華面前發出，燒滅了他們。{CC 102.3}

　　亞倫以忍耐與謙卑順服忍受了他嚴重的苦難。憂愁和劇烈的痛苦使他的心如刀絞。他知道自己有疏忽職責的罪。他是至高上帝的祭司，要為民眾贖罪。他也是自己家庭的祭司，可是他卻有心放任兒女們的愚行。他已忽略自己訓練和教導他們順從，克己，和尊重父母權威的義務。由於誤用溺愛的感情，他沒有以尊崇永恆事物的心來陶冶他們的品格。亞倫也像現今許多基督徒父母們的看法一樣，並沒有認明他這種不適宜的溺愛和放任兒女的錯行，乃是準備兒女必定遭受上帝的不悅。……他那溫和的規勸，他不堅決運用父母的禁制，以及他對待自己兒子們不慎的柔情，竟成了極端殘忍的行為。（3T. 293-295）{CC 102.4}

四月七日　營養不良的心靈

（民11:4-35）

　　「他們就忘了祂的作為；不仰望祂的指教；反倒在曠野大起欲心，在荒地試探上帝。祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱」（詩106:13-15）。{CC 103.1}

　　無論何時，以色列人的食慾若受到限制，他們就向摩西和亞倫，並向上帝發怨言.(1BC. 1102）{CC 103.2}

　　上帝將那原不是最好的東西給了他們，是因為他們的堅持要求。他們不滿意那些有益於他們身體的東西。他們這種悖逆的願望雖然得了滿足，但他們必須遭受它的後果。他們毫無節制地狼吞虎咽，結果他們的縱慾遭到了迅速的懲罰。……大多數人因發高熱而死亡了，而他們中間犯罪最重的人卻在剛嘗到他們所貪愛的食物時就被擊殺了。(PP 382) {CC 103.3}

　　上帝本來很容易為他們預備肉食，象預備嗎哪一樣。但祂給他們一點限制，乃是為他們的益處。祂的旨意是要供給他們合乎他們需要的食物，比許多人在埃及所吃慣的刺激性飲食更好。他們這種敗壞了的食慾必須予以糾正，使之更有利於健康，使他們能以享受上帝起初為人類預備的食物，就是祂在伊甸園所賜給亞當夏娃的五穀鮮果。上帝之所以不讓以色列人吃大量的肉食就是為了這個緣故。{CC 103.4}

　　撒但引誘了他們，使他們看這種限制是不公平而殘酷的。他也使他們貪愛上帝所不要他們吃的東西，因為撒但知道只要他們放縱無羈的食慾，就必引起肉體的情慾，如此他就能更容易地控制他們了。這個疾病和禍患的創始者總是在他容易得到最大成功的地方來攻擊世人的。自從他引誘夏娃吃了禁果以來，他藉著針對食慾的試探曾使多人陷入罪中。他這次引誘以色列人向上帝發怨言，也就是用這同樣的方法。人在飲食上不節制，就必進一步放縱肉體的情慾，以致不顧一切道德的本分，一遇試探的攻擊，他們就沒有多少抵抗的能力了。(PP 378）{CC 103.5}

四月八日　二對一

（民12:）

　　「你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢」（民12:8）？{CC 104.1}

　　在民眾的愛戴和上天的器重上。米利暗的位分僅次於摩西和亞倫。但是那起初在天上引起分裂的同樣罪惡，如今也在這個以色列的婦女心中發動了，而且她也找到了一個同情她的人。……{CC 104.2}

　　如果亞倫能堅持正義，他原可以遏止這罪；但他沒有向米利暗指明她的舉動是多麼罪惡，反而同情她，聽她埋怨的言語，這樣就與她一同嫉妒摩西了。（PP.382-384）{CC 104.3}

　　在委派七十個長老的事上，摩西沒有請米利暗和亞倫參加意見，因此他們對摩西起了嫉妒的心。……米利暗和亞倫從來沒有知道那落在摩西身上的憂慮和責任是多麼沉重；然而因為他們曾蒙召作他的助手，他們就認為自己是與他同等地分擔領袖的責任，並認為再委派其他助手是不必要的。……{CC 104.4}

　　他們說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」他們認為自己既同蒙上帝的恩眷，就應當配得同樣的地位和威權。……{CC 104.5}

　　上帝曾揀選摩西，並使祂的靈降在他身上；如今米利暗和亞倫因為發怨言，不但是對於上帝所指定的領袖，而也是對於上帝本身犯了不忠的罪。……{CC 104.6}

　　那把領導和教訓祂子民的重責放在世人身上的主，必要叫祂百姓在對待祂僕人的態度上負責。我們應當敬重那些上帝所尊重的人。米利暗所受的懲罰，應當使一切存心嫉妒並毀謗上帝所賦以工作重任者受到譴責。（PP 382-386）{CC 104.7}

四月九日　極邪惡的特性

（民12:）

　　「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢」（箴27:4）？{CC 105.1}

　　摩西以毫無怨言的靜默忍受他們（米利暗和亞倫）的責難。這是他在米甸多年辛勞及等待期間所得的經驗，──培養了謙卑和恆忍的精神，──使他能以忍耐應付百姓的不信和怨言，以及那些本應作他忠實助手之人的驕傲和嫉妒。「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」這就是上帝賜他智慧並引導他過於其他人的原因。經上說：「祂必按公平引領謙卑人，將祂的道教訓他們」（詩25:9）。耶和華引領謙卑的人，因為他們可教又是願意受教的人。……{CC 105.2}

　　「耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗。」……耶和華就向他們二人發怒而去。」雲柱離開了會幕，表明上帝的不悅。米利暗受了打擊。「她長了大麻瘋；有雪那樣白。」……如今他們的驕傲已經降低到塵土之中了。亞倫承認了他們的罪，並懇求不要讓他的姐姐因這可憎並致命的災病而滅亡。上帝應允了摩西的禱告，米利暗的大麻瘋就得了潔凈，但是她必須在營外禁閉七天。……{CC 105.3}

　　這一次耶和華顯示祂的不悅原是要警告全以色列，要遏止那不滿及抗命之精神的滋長。如果米利暗的嫉妒和不滿沒有受到明顯的責罰，結果必要造成大惡。嫉妒是在人心中所能存在的極兇惡惡魔的特性之一，而且其影響也是最惡毒的。……那起先使天庭發生不和睦的就是嫉妒，而且這一種心理已經在人間造成無數的禍害。「在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事」（雅3:16）。（PP 384，385）{CC 105.4}

四月十日　矛盾的報告

（民13:1-3,17；14:10）

　　「探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信」（民13:32）。{CC 106.1}

　　耶和華吩咐摩西，派人去偵察祂所要賜給以色列民的迦南地。……探子們在提及那地如何肥沃之後，除了兩個人之外，其他十人都很沮喪地談到他們究竟能否取得那地。……民眾聽到了這個彙報，便以惡毒的怨言和哭號發泄他們的灰心失望。他們沒有平心靜氣思量一下，並推想那已經把他們領到這裡的上帝，必能把那地交給他們。……{CC 106.2}

　　迦勒奮勇地站出來，他那清晰宏亮的聲音也壓倒了群眾的喧嘩聲，他反對與他同行探子的那種削弱全以色列民信心與勇氣的膽小懦怯的見解。他博得了民眾的注意，以致他們暫時停息他們的埋怨聲而傾聽他講話。……可是正當他說話時，那不忠的探子們卻打斷了他，喊著說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯」（民13:30,31）。{CC 106.3}

　　這些人一走入歧途，就頑梗不化地反對上帝，反對摩西和亞倫，也反對迦勒和約書亞。他們朝這錯誤的方向每邁進一步，就越發決意要阻撓一切想承受迦南地的努力。而且他們為要支持這個有害的目的，竟不惜歪曲事實。他們說那地的氣候不適於健康，全體居民都身量高大。……{CC 106.4}

　　這不但是一個惡信，而且是一句謊言，又是自相矛盾的話。因為該地若真的不適宜於健康，是吞吃居民的，那裡的居民又怎能具有如此高大的身量呢？當身居要職的人把自己的心獻給不信時，他們行惡的進展就沒有止境了。……如果只有兩個人報告惡信，而其餘十人鼓勵他們奉耶和華的名去得那地，他們依然會因為不信的噁心聽從那兩人的建議，而不肯聽十人的勸勉。（4T. 148-151）{CC 106.5}

四月十一日　何必等待？

（民13:30-14:10）

　　「我們立刻上去得那地吧，我們足能得勝」（民13:30）。{CC 107.1}

　　使迦勒有勇氣，……壯膽而不退縮地擁護正義的，乃是他對於上帝所存的信心。基督十字架的每一真誠精兵，都必須從這同一崇高的源頭，就是全天軍大能的元帥那裡，領受能力與勇氣，勝過那往往似乎無法克服的種種障礙。……那些願意盡職的人必須隨時準備說上帝賜給他們的話，而不是懷疑、灰心、絕望的話。……{CC 107.2}

　　當存心疑惑的人在講論種種的不可能，當他們因高大的城牆和強有力的巨人而戰慄不已之際，且讓那「另有一個心志」的忠心的迦勒們進到前面來吧。假若傳道人員和自稱為信徒的人不堵塞道路，像那些不忠實的探子所作的一樣，則那帶來救恩的上帝的真理就必傳給眾人了。……{CC 107.3}

　　在這工作上要使用人類為工具。要加強熱情和力量；那因無所事事而逐漸荒廢的才幹務須投入服務。那說，「等等吧，不可容人將重擔加在你身上」的聲音，乃是膽小懦怯之探子的聲音。我們現在所極需的，乃是勇往直前的迦勒們──在以色列中以勇敢的話語作有力的報告、贊成立即採取行動的首長們。在一般存心自私，貪愛安逸，恐懼驚惶的人因畏懼高大的巨人和無法攀越的城牆而喧鬧要求退卻時，惟願這些迦勒都揚起聲來，縱然那班怯懦之輩起來手拿石頭，因他們所作的忠實見證準備打死他們，也該如此。（5T. 378-383）{CC 107.4}

　　在不信的人侮慢上帝聖言的時候，正需要有忠心的迦勒們。他們必要堅守崗位，既不誇耀，也不因侮辱而動搖。不信的探子準備殺害迦勒。他看見那些報假信的人手裡拿著石頭，但這嚇不倒他。他有一個信息要傳。今日凡忠於上帝的人，也必顯示這同樣的精神。（2SM 369）{CC 107.5}

四月十二日　營中的背叛

（民16:）

　　「他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕」（彼後2:10）。{CC 108.1}

　　世人所能侮辱上帝的事，莫過於輕視並拒絕上帝所用以拯救他們的方法。……{CC 108.2}

　　在可拉背叛的事上，我們可以看出那使撒但在天上背叛的同一個精神，不過這次的範圍較小而已。那使路錫甫埋怨上帝政權，並想推翻天上既定秩序的，乃是驕傲和野心。自從他墮落以來，他的目的就是要在人心中灌輸這同樣嫉妒和不滿的精神，並同樣有貪圖地位和尊榮的野心。他就是這樣在可拉，大坍和亞比蘭的心中作工，引起他們自高的慾望，激起嫉妒，猜疑和叛逆的心理。撒但使他們拒絕上帝所委派的人，這樣他們也就是拒絕了上帝作他們的領袖。可是，當他們向摩西亞倫發怨言而褻瀆上帝時，他們竟以為自己是義人，而看那些忠心斥責他們罪惡的人是被撒但所鼓動的；他們受惑之深，於此可見一斑。{CC 108.3}

　　那作為可拉敗亡之基本原因的罪惡，今日豈不是依然存在嗎？驕傲和野心到處流行；一旦在人心中滋長，就會打開互相嫉妒和爭權奪位之門，使人遠離上帝，而不知不覺地被誘入撒但的陣營。……在他們想要破壞上帝所委派之人在民間的威信時，他們竟確信自己是在從事善工，侍奉上帝呢。……{CC 108.4}

　　世人因了放縱罪惡，使撒但得以進入他們的心，以致使他們一步一步地陷在罪中。人若拒絕真光，就必令理智昏味，心地剛硬，使他們下一次更容易犯罪而拒絕更清楚的亮光，直到犯罪的習慣在他們身上成了無法掙脫的鐐拷。罪在他們眼中也不再是那麼可憎的了。（PP 404）{CC 108.5}

四月十三日　他失去耐性

（民20:1-13）

　　「但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠」（雅1:4）。{CC 109.1}

　　儘管摩西當時確實是世上最謙和的人，有一次他也招致了上帝的不悅。……百姓對他不該有的責備使他一時忘了他們怨言不是反對他，而是反對上帝；他不但沒有因上帝的靈受到侮辱而憂傷，反而變得惱怒生氣了，且以任性不耐煩的態度擊打了磐石兩次。「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」…… {CC 109.2}

　　摩西在民眾面前顯出了極大的軟弱。他表現自己非常缺少自制力，正和那班發怨言的人一般具有同樣的精神。他原應在群眾面前樹立寬容忍耐的榜樣，因為他們會欣然憑他這次所表現的錯行，作為他們失敗，不滿和無理怨言的藉口。最大的罪就在於擅自取代上帝的地位。摩西在此以前享有的尊榮位分並沒有減少他的罪過，反而使之更為加重了。在這裡，一個從前全無過失的人，如今竟跌倒了。許多人遇著同樣的局面，就推論因自己長時期絲毫不差的忠貞生活，這次的過犯就必蒙寬恕了。其實不然；一個蒙上帝賜與尊榮的人因動怒而顯示品格上的弱點，是一件比他若居於少有責任的地位更嚴重的事。摩西原是基督的代表，然而這一象徵竟何等地慘受毀損了啊！摩西犯了罪，他以往的忠貞無法補贖現在的罪過。……摩西亞倫必須死而不得進入迦南，遭受那落在較低職位的人身上的同一刑罰。他們雖然心中感到莫可言喻的痛苦，卻仍俯首順服；但他們敬愛信賴上帝的心並沒有動搖。……可惜很少人明白罪極為邪惡。……摩西、亞倫……的例子都說明，在言語，思想或行為上犯罪，都不是安全的事。（4T. 369,370）{CC 109.3}

四月十四日　犯罪無可推諉

（民20:1-13）

　　「他們在米利巴水又叫耶和華髮怒，甚至摩西也受了虧損；是因他們惹動他的靈；摩西用嘴說了急躁的話」（詩106:32,33）。{CC 110.1}

　　如果摩西亞倫因上帝的警告和責備而存有自尊心，或感情用事，那麼他們的罪就必更為嚴重了。但他們這次並不是故意犯罪的；他們乃是被突然的試探所勝，而且他們已經立時痛悔。耶和華也接納了他們的悔改，但因為他們的罪在民間可能發生的不良影響，耶和華未能免去他們的刑罰。……{CC 110.2}

　　上帝過去曾經赦免百姓所犯比這更大的罪，但是祂對於領袖的罪不能象對待一些受領導之人的罪一樣。祂曾尊重摩西過於地上一切的人。……事實上，摩西既領受了那麼大的亮光和知識，這就使他的罪更加嚴重了。過去的忠心並不足以彌補一件錯行，人所享有的亮光和特權越大，他的責任就越重，他的失敗也就越為顯著，而他的刑罰也就越為可怕了。{CC 110.3}

　　就世人看來，摩西所犯的並不算為大罪。……但上帝對待祂最忠實最器重的僕人所犯的這罪尚且如此嚴厲，可見祂對於別人的罪也必是不能原諒的。……凡自稱敬虔的人都有神聖的責任要保守自己的心情，並在最厲害的刺激之下運用自制的能力。摩西身上所負的責任固然非常重大；而且少有人會受他那麼厲害的試驗；然而這並不足以原諒他的罪。上帝已經為祂的百姓作了充分的準備；他們如能依靠祂的力量，就決不至受環境的支配。因為不論試探多麼強大，總不能作為原諒罪惡的藉口。我們所忍受的壓力不論多麼重，犯罪究竟還是我們自己的行動。地上或陰間所有的勢力都不足以勉強任何人作惡。撒但固然要找出我們的弱點向我們進攻，但我們還是沒有屈服的必要。我們所遭遇的襲擊不管是多麼強烈或兇猛，上帝已經為我們預備充分的救援。我們靠祂的力量必可得勝。（PP 419，421）{CC 110.4}

四月十五日　從墳墓到榮耀

（申3:23-28,34）

　　「那時我懇求耶和華說：……{CC 111.1}

　　求禰容我過去，看約但何那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：罷了，你不要向我再提這事」（申3:23-26）。{CC 111.2}

　　除了基督的犧牲之外，上帝的公義和慈愛從來沒有象祂在對待摩西的事上那麼顯著地表現出來。上帝不準摩西進入迦南，為要給人一個永遠不能忘記的教訓，──就是祂要人嚴格地順從；並且應當謹慎，不可把他們創造主當得的榮耀歸給自己。祂雖然未能答應摩西要求共享以色列之產業的禱告；但祂並沒有忘記，也沒有丟棄祂的僕人。天上的上帝明白摩西所忍受的痛苦，祂也曾注意他在多年的苦難和試煉之中所作每一件忠心的服務。結果，在毗斯迦山頂上，上帝讓摩西承受那比地上迦南更光榮的產業。{CC 111.3}

　　在基督變像的山上，摩西曾和那變化升天的以利亞一同出現。他們是奉天父差派，要把光明與榮耀帶給祂兒子的。這樣，摩西在一千多年以前的禱告終於蒙應允了。他站在他百姓地業之內的那「佳美的山地」之上。……{CC 111.4}

　　摩西乃是基督的預表。……上帝認為摩西應當先在困難和貧乏之中受訓練，然後他才能引領以色列全軍到地上的迦南。上帝的真以色列人向天上的迦南前進時，也有一位元帥引領他們。祂擔任作領袖的使命固然不需要世人的教導；然而祂還是因受苦難得以完全；而且「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」（來2:10;18）。我們的救贖主沒有顯出一點人類的軟弱或缺點，然而祂還是捨命，為要使我們得以進入應許之地。{CC 111.5}

　　「摩西為僕人，在上帝的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；但基督為兒子，治理上帝的家；我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了」（來3:5-6）。（PP 479，480）{CC 111.6}

四月十六日　為工價而說預言

（民22:）

　　「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」（彼後2:15）。{CC 112.1}

　　巴蘭一度是正直的，並作過上帝的一位先知；但他後來竟離道反教，沉溺於貪慾之中；可是他還自稱為至高上帝的僕人。他並不是不知道上帝為以色列人所施行的大事；而且當這些使者說明他們的來意時，他也明知自己的本分是應當拒絕巴勒的賞賜，並遣回他的使者。然而他竟敢於試探周旋，懇請使者當夜在他那裡住宿，聲稱他必須先求問耶和華，然後才能能作肯定的答覆。巴蘭明知自己的咒詛不能加害與以色列。上帝是幫助他們的；而且只要他們忠於上帝，地上或陰間就沒有任何勢力能勝過他們。但是使者的話，「你為誰祝福，誰就得福，你咒詛誰，誰就受咒詛，」打動了他的自尊心。那貴重的賄賂以及所能希冀的尊榮引起了他的貪慾。他很得意地接受了所送來的財物，於是一面聲稱要嚴格順從上帝的旨意，一面卻設法滿足巴勒的願望。……{CC 112.2}

　　貪心，就是上帝所說與拜偶像一樣的罪，使他成了一個機會主義者；而且撒但藉著這罪就得了完全支配他的權柄；這就是巴蘭敗亡的原因。那試探人的常用世上的名利來引誘人不事奉上帝。他告訴世人說：他們之所以不能興旺發達，乃是因為他們信宗教信得太嚴格了；許多人就是這樣被引誘偏離了絕對正直的道路。人走錯了第一步，第二步就更容易走錯，以致越來越膽大妄為；他們一被得利和爭權的願望所控制，就無所不為了。許多人自欺自慰，以為他們能暫時偏離正路，為要得到某些屬世的方便，及至達到目的之後，他們還可以隨時懸崖勒馬，掉轉腳步。這樣的人正是自投於撒但的羅網之中，而且很少是能掙脫得掉的。（PP 439）{CC 112.3}

四月十七日　本分或心愿

（民22:）

　　「輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備」（箴1:25）。{CC 113.1}

　　夜間，上帝的天使到了巴蘭那裡，對他說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」……{CC 113.2}

　　巴蘭再次受到考驗了。在回答使臣的話中，他裝作正大忠直，並告訴他們說，無論多少金銀也不足以引誘他違反上帝的旨意。其實他心裡很想應承王的要求；所以上帝的旨意雖然已經明白地向他指明，他還懇請使臣住下，使他可以再去求問上帝；好象無窮的上帝同一個人一樣，是可以說服的。{CC 113.3}

　　耶和華夜間向巴蘭顯現，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去；你只要遵行我對你所說的話。」在這種限制之下，耶和華容許巴蘭隨從他自己的意思，因為巴蘭有這樣的決心。他並沒有真心追求遵行上帝的旨意，只是先揀選了自己的道路，然後試圖取得耶和華的許可而已。{CC 113.4}

　　現今有千萬的人也在採取這同樣的方針。只要他們的本分是合乎自己心意的，他們就不難看出這本分來。原來聖經中早已向他們明白地指出了他們的本分，而且他們的環境和理智也清楚地向他們指明這一點。然而正因這些指示與他們的心愿和嗜好相反，他們就往往置之不理，反倒擅敢再向上帝求問自己的本分。他們表面上似乎很認真，並恆切而誠懇地祈求真光。但上帝是輕慢不得的。祂往往會讓這樣的人隨著自己的心愿，使他們自食其果。……每當我們清楚地看出自己的本分時，我們萬不可妄自祈求上帝免去我們履行這本分的義務。反而應當以謙卑順服的態度，祈求上帝的能力和智慧來遵守這本分的條件。（PP 439，440）{CC 113.5}

四月十八日　無獨有偶

（民23:）

　　「你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命不在乎家道豐富」（路12:15）。{CC 114.1}

　　巴蘭雖被禁止，不得宣布那攻擊上帝子民的咒詛，但他後來在引誘以色列人犯罪的事上卻成功了。（GC 529）{CC 114.2}

　　巴蘭眼見自己惡毒的計劃得到成功。他看到上帝的咒詛降在祂百姓身上，成千的人落在祂的刑罰之下；但是上帝刑罰以色列之罪的公義，並沒有放過試探他們的人。在以色列人攻擊米甸人的一次戰役中，巴蘭也被殺了。……{CC 114.3}

　　巴蘭的結局與猶大的厄運頗為相似，而且他們二人的品格也有顯著的相同點。這兩個人都想既侍奉上帝又侍奉瑪門，都是明顯地失敗了。巴蘭承認有一位真神，並且自稱是侍奉祂的；猶大相信耶穌是彌賽亞，並列在祂的門徒之中。但巴蘭希望把侍奉耶和華作為求得財富和屬世尊榮的階梯；他既未能達到這一步，就失足跌倒而且敗亡了。猶大希望藉著跟從基督可以獲得財富和屬世之國的尊榮，因為他相信彌賽亞快要設立這樣的國家。他的希望既落了空，他就陷於背道和敗亡的禍坑之中。巴蘭和猶大都曾領受大光，享受特權；但他們所懷藏的一點罪惡就毒害了他們整個的品格，造成他們的毀滅。……{CC 114.4}

　　人容許一個非基督化的特性存在心中，乃是一件危險的事。只要有一點罪藏在心中，這就足以漸漸敗壞人的品格，並使他一切比較高尚的能力都屈服於邪惡的慾望之下。我們若從良心上失掉一個保障，放縱一個邪惡的習慣，忽略一個本分的更高要求，就是拆毀了心靈上的防禦，使撒但進來引誘我們走入岐途。惟一的安全之方就是以一顆赤誠的心象大衛一樣禱告說：「我的腳踏定了禰的路徑，我的兩腳未曾滑跌」（詩17:5）。（PP 451，452）{CC 114.5}

四月十九日　留下創痕的罪過

（民25:；31:16）

　　「因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道，能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭」（箴6:23,24）。{CC 115.1}

　　淫亂之罪使上帝的刑罰臨到以色列人。女子陷害生靈的盪行並未在巴力毗珥終止。雖然以色列中的罪人遭受了可怕的刑罰，但相同的罪行卻一再重演。撒但極其活躍，圖謀徹底傾覆以色列民。巴勒用巴蘭的詭計，給以色列人布置網羅。以色列人在戰場上能夠勇敢克敵，取得勝利；但遇美色當前，招他們關心，求他們作伴，且以魅力誘惑他們，他們就不抵擋試探了。他們受邀參加崇拜偶像的宴會，因縱情飲酒而更加意亂情迷了。自制的能力，和對上帝律法的忠貞，都被拋在腦後。他們的感官因酒而麻木，不聖潔的情慾佔了上風，衝破一切界限，自招試探，甚至參加這些崇拜偶像的慶典。那些在戰場上從不退縮的勇士，竟不防護自己的心，抗拒放縱卑賤情慾的試探。……他們先因肉體的淫蕩玷污了天良，而後便藉著參加偶像崇拜進一步遠離了上帝，從而對以色列的上帝示以藐視。{CC 115.2}

　　目前，在這世界歷史將近終局的時候，撒但也要用盡他一切能力，故技重施，使用他曾在古以色列人正要進入應許之地之前用過的試探。他要在那些自稱遵守上帝誡命之人腳前布置網羅，這些人幾乎已經站在天上迦南的邊境上了。撒但為要陷害生靈，必無所不用其極，竭力在上帝百姓最軟弱的地方攻擊他們。……{CC 115.3}

　　遵守上帝誡命的百姓現在必須警醒、祈禱、殷勤查考聖經，將上帝的話語藏在自己心裡，免得他們思想偏邪、行為腐化而得罪上帝，從而使上帝的教會道德敗壞。（RH. 1887.5.17）{CC 115.4}

四月二十日　得勝的唯一方法

（書1:1-9）

　　「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話；如此你的道路就可以亨通，凡事順利」（書1:8）。{CC 116.1}

　　人若行走在上帝為他們所指出的道路上，他們就會有一位顧問，其智慧遠遠超過任何人。約書亞是一位英明的統帥，因為有上帝作他的嚮導。約書亞所用的第一把劍，就是上帝的道，即聖靈的劍。……{CC 116.2}

　　將會有最強烈的影響抵制他公義的原則，所以上帝慈憐地指示他不可偏離左右。他應當遵循最嚴格正直的方針。……如果在約書亞前面沒有危險，上帝就不會再三囑咐他要剛強壯膽。然而他在一切憂慮之中，有他的上帝引導他。{CC 116.3}

　　最大的欺騙就是使人以為在任何困難中他能以找到比上帝更好的嚮導，在任何緊急關頭他能有更智慧的顧問，在任何環境中他有更可靠的保障。……{CC 116.4}

　　上帝有一件大工要在我們的世界完成。祂把工作交給每一個人。但是人不能以人為嚮導，免得被帶入歧途；這總是不安全的。聖經的信仰體現了事奉活動的原則，同時也要求人每天從一切智慧之源尋求智慧。約書亞的勝利靠的是晝夜思想上帝的道。約書亞在過約但河之前，主的話臨到他。……［引書1:7、8］這就是約書亞勝利的秘訣。他以上帝作為嚮導。（2BC 993）{CC 116.5}

　　擔任顧問的人，應當是無私，有信心和祈禱的人。他們絕不敢依賴自己的聰明，而是認真地追求亮光和智慧，以便用最佳的方式做好自己的工作。以色列的統帥約書亞殷勤查考摩西所忠實記錄的上帝指示——就是上帝的要求，責備和約束——，惟恐做錯事。（2BC. 993,994）{CC 116.6}

四月二十一日　眼不能見的聯盟

（書5:13-15）

　　「我……與你同在；我不撇下你，也不丟棄你」（書1:5）。{CC 117.1}

　　要仔細研究以色列民前往迦南的經歷。……我們需要經常回顧主給古代以色列民的教訓，使自己的心懷意念不斷得到造就。這樣，祂的教訓對於我們，就象對於他們一樣，始終具有吸引力和感化力。（2BC. 994）{CC 117.2}

　　約書亞在進攻耶利哥城之前的一個清晨出門，遇見一位全副武裝的戰士。約書亞問道：「你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？」祂回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」如果約書亞的眼睛能象在多丹的以利沙僕人的眼睛一樣睜開，承受得起眼前的景象的話，他就會看到上帝的天使在以色列民四周安營。訓練有素的天軍已經出來為上帝的子民作戰，耶和華軍隊的元帥在場指揮。耶利哥倒塌時，並沒有人的手碰到城牆。是耶和華的使者推倒城牆，進入敵城。攻破耶利哥的不是以色列民，乃是耶和華軍隊的元帥。但以色列民也有他們要盡的責任，就是表明他們信靠他們救恩的元帥。{CC 117.3}

　　每天都要戰鬥。黑暗之君和生命之君在激烈地爭奪每一個人的心。……你們作為上帝的僕人當順服於祂，讓祂進行規劃，指導，替你們作戰，與你們合作。生命之君領導著祂自己的工作。你每天與自我作戰，祂都與你同在，使你能忠於原則，並用基督的恩典制服力圖掌權的情慾，靠著愛我們的耶穌而得勝有餘。耶穌曾親歷戰場，曉得諸般試探的力量，知道如何應付一切危機，怎樣引領你經過每一條危險的道路。那麼為什麼不信靠祂呢？（2BC. 994,995）{CC 117.4}

四月二十二日　惟有上帝能成就這事

（書6:）

　　「眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷」（書6:5）。{CC 118.1}

　　在攻取耶利哥的事上，大能的統帥採用簡單的方法，使人不能將榮耀歸於自己。人的手沒有碰到城牆，免以人將勝利的榮譽歸給自己。今日的人也不能把工作的成就歸榮耀給自己。唯獨上帝是應受尊榮的。但願人都能認識到需要依賴上帝的安排！……{CC 118.2}

　　上帝引導祂的軍隊包圍了這座註定遭劫的城市。沒有人的手起來攻打它。是天上的大軍摧毀了城牆，使榮耀單單歸給上帝的名。這座驕傲城邑的強大堡壘曾使不信的探子驚恐不已。上帝用攻佔耶利哥向希伯來人證明，如果他們的父輩能信靠祂的話，四十年以前就已攻佔這座城市了。（2BC. 995）{CC 118.3}

　　在順從全能者的每一場嚴酷鬥爭中，軟弱的人必得到超自然力量的援助。堅持信仰，完全依靠上帝必能取得成功。當邪惡的同盟列隊攻擊他們時，祂囑咐他們要剛強壯膽，英勇戰鬥，因為他們有一個天國要爭取。在他們的隊伍中還有許多天使。大能的統帥率領著天上軍兵。在攻取耶利哥的戰鬥中，沒有一個以色列士兵可以自誇是用他們有限的力量推倒城牆的。耶和華軍隊的統帥用最簡單的方法來規劃戰爭，使主獨享榮耀，而不至於抬舉人。上帝已應許給我們所有的能力。「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們的上帝所要召來的」（徒2:39）。（2BC. 995,996）{CC 118.4}

　　要不斷信靠我們救恩的元帥，順從祂的命令。耶利哥城牆的倒塌就是順從命令的結果。（2BC. 996）{CC 118.5}

四月二十三日　因一人的罪

（書6:17-19；7:）

　　「你們存心不可貪愛錢財；要以自己所有的為足」（來13:5）。{CC 119.1}

　　亞干在心中養成了貪慾和不誠實，直至對罪的知覺變得遲鈍，很容易落入試探。那些明知故犯的人，更容易第二次失敗。第一次犯罪既向試探者敞開了門戶，他就逐漸打破一切的抵抗，完全佔據人心的堡壘。亞干曾多次聽到對於貪戀之罪的警告。上帝的律法明文禁止偷竊和一切欺騙的行為。他既沒有被發現和受到公開的責備，就變得更加大膽了，警告對他的作用越來越小，直到他的心被黑暗的鎖鏈纏住。（2BC. 997）{CC 119.2}

　　因一個人的罪，就給以色列人帶來了羞恥、失敗和死亡。在打仗的時候他們頭上的保護被撤去了。自稱基督徒的人所懷藏和實行的各種罪惡使上帝對教會不悅。……{CC 119.3}

　　教會最可怕的影響並不是公開反對的人，不信的人和褻慢的人，而是那些自稱屬基督之人的言行不符。這些人使百姓得不到以色列上帝的賜福，並使教會軟弱，給教會帶來不易消除的羞辱。……{CC 119.4}

　　基督教不只是在安息日和在聖殿里展示，而是要表現在每一天，每一周和每一個地方。在工作場所，在家裡和在與弟兄及世人進行交易的時候，都必須承認和遵守它的要求。……{CC 119.5}

　　要寧可死也不犯罪；寧可缺乏也不詐騙；寧可飢餓也不說謊。但願凡受試探的人都用這些話對付撒但：「凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利」（詩128:1,2）。（4T. 493-495）{CC 119.6}

四月二十四日　無處躲避上帝

（書7:）

　　「你們若不把當滅之物，從你們中間除掉，我就不再與你們同在了」（書7:12）。{CC 120.1}

　　一個人的罪竟使以色列人敗在敵人面前。所需要的不僅是祈禱而已。他們必須起來潔凈以色列的營地。（MS.1893.12）{CC 120.2}

　　為什麼亞乾的家人也受到上帝的懲罰？因為他們未曾按照上帝律法的偉大標準接受訓練和教育。亞乾的父母教育他們兒子的方法，使他認為可以隨便不服從上帝的話語。他生活中所養成的原則使他也這樣教育他的兒女，使他們同樣也敗壞了。……懲罰包括亞乾的家人證明他們與他一樣是有罪的。（2BC. 998）{CC 120.3}

　　亞乾的歷史是一個嚴肅的教訓，就是一個人的罪可能使上帝的怒氣臨到整個民族，直至罪惡被查出來得到處罰為止。罪惡是具有腐蝕性的。一個患上致命的麻瘋病的人，可能感染成千的人。百姓的監護人若不忠心地查出罪惡並予以譴責，就是不忠於職守。……{CC 120.4}

　　上帝的愛決不會導致對罪的輕視。它決不遮蓋和原諒未經承認的過錯。……律法涉及我們一切的行為，思想和感情。它追蹤我們行事的每一個秘密的動機。人因放縱罪孽而輕看上帝的律法。許多人向同胞隱瞞自己的罪，還自以為上帝不會嚴加監察。然而祂的律法是公義的偉大標準，到了上帝審判的大日，人的一舉一動都要與律法進行對照，包括不論善惡的每一個秘密。內心的純潔會導致生活的純潔。犯罪的一切借口都是無效的。上帝若指證人有罪，誰能為他辯護呢？（2BC. 996,997）{CC 120.5}

四月二十五日　悔之晚矣！

（書7:）

　　「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」（箴28:13）。{CC 121.1}

　　亞干固然承認了他的罪，但已經太晚了。他的認罪對他再沒有什麼幫助。他曾看見以色列的軍隊打了敗仗，灰心喪膽地從艾城回來；然而他沒有前來承認他的罪。他曾看見約書亞和以色列的長老俯伏在地，憂不勝言。那時他若能認罪，他就能顯出真悔改的憑據；可是他仍然保持緘默。他曾聽見約書亞宣布有人犯了大罪，並聽見他明確地說出那罪的性質。但他依然閉口無言。於是那嚴肅的調查工作開始了。當他看到指出他的支派，他的宗族，和他的家室時，他的心中是何等地惶恐震驚啊！可是，他仍沒有認罪，直等到上帝的手指出他本人來。於是到了無法再行隱瞞的時候，他才承認了事實。今日豈不是常有人也這樣認罪嗎？人若等到事實都證明了之後才肯認罪，與只有他自己和上帝知道的時候即行認罪。這二者之間的分別是很大的。亞干若不是希望藉認罪來避免他犯罪的結果，他還是不會認罪的。但他的認罪只足以顯明他所受的刑罰是公義的。他並沒有真正悔改他的罪，沒有痛悔前非，沒有改變心志，也沒有憎恨罪惡。{CC 121.2}

　　將來在每人的生死案件已經決定之後，當犯罪的人站在上帝的審判台前時，他們也必這樣認罪。……將來天上的案卷展開的時候，審判世人的主不必用言語宣布人的罪狀，只要用祂洞察人心和令人折服的眼光一看，行惡之人的每一件行為，和人生的每一樣事情，就必生動地活現在他的記憶之中了。那人也不必象在約書亞的日子一樣，從支派到家室，一步一步地被搜索出來，因為他自己的口必承認他的羞恥。於是那一直隱瞞著的罪必要向全世界公開出來。（PP 497，498）{CC 121.3}

　　如果你有當認的罪，就不要拖延，因為這是你的黃金時刻。「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」（約壹1:9）。（1SM 352）{CC 121.1}

四月二十六日　謊言的代價

（書9:；10:）

　　「說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為祂所喜悅」（箴12:22）。{CC 122.1}

　　以色列人從示劍回到吉甲的營盤。不久有一個奇特的使團來見他們，要和他們立約。派來的使節說，他們是從遠方來的。他們的樣子似乎也證實了這一點。他們的衣服是破舊的，鞋子是補過的，所帶的食物是長了霉的，裝酒的皮袋是破裂而包紮起來的，好象是在路上隨便加以修補的。……{CC 122.2}

　　這些話發生了效力。……「於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領，也向他們起誓。」和約就這樣訂立了。……{CC 122.3}

　　如果基遍人能誠誠實實地與以色列人交涉，他們原可以得到更好的結果。他們固然因順服耶和華而得以保全性命，但他們的欺騙，只有使他們落到羞辱和奴役的地步。上帝曾經規定，凡放棄異教而與以色列聯合的外邦人，都可以共享聖約的福分。他們都包括在「寄居在你們中間的外人」之內；除了少數的例外，這一等人是可以與以色列人享受同等的恩眷和特權的。耶和華的指示是這樣的：「若有外人在你們國中和你同居；就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己」（利19:33-34）。……{CC 122.4}

　　基遍人盡可以根據以上的條件被以色列人收容，可惜他們採用了欺騙的手段。他們世世代代成了劈柴挑水的人，這對於那住在「如都城」一般的城裡，「並且……都是勇士」的基遍族，確是莫大的恥辱。如今他們既然為達到欺騙的目的而化裝為窮人，所以上帝就讓他們穿上窮人的衣服，作為永遠服役的標記。這樣，從他們世世代代為奴的狀況上，可以看出上帝是多麼憎惡虛謊的。（PP 505-507）{CC 122.5}

四月二十七日　「求你將這山地給我」

（書14:）

　　「我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；……求你將耶和華那日應許我的這山地給我」（書14:11,12）。{CC 123.1}

　　在以色列人從事分地之前，迦勒同著他那一支派的首領前來，提出一個特別的請求。這時除了約書亞之外，迦勒在以色列人中年紀是最大的。從前去窺探應許之地的探子之中，只有迦勒和約書亞二人曾報告應許之地的好消息，並鼓勵百姓奉耶和華的名上去攻取那地。現在迦勒向約書亞提起那時摩西為報答他的忠心所發的應許：「你腳所踏之地，定要歸你和你的子孫，永遠為業；因為你專心跟從耶和華我的上帝」（書14:6-15）。所以迦勒要求約書亞給他希伯侖為業。……他的請求立時蒙了應允。這巨人的堡壘再沒有比交給他去攻取更為妥當的了。……{CC 123.2}

　　這時迦勒的信心與當年作證反駁其他探子的惡言之時的信心是一樣的。他曾相信上帝的應許，祂必使祂的子民得迦南地為業，在這一點上，他曾專心跟從了耶和華。他也曾與他的同胞一同在曠野中忍受長期飄流的苦楚，並與那一次犯罪的人共擔他們的種種失望和重累；然而他並沒有因此發怨言，反而稱頌上帝的慈憐，因為當他的眾弟兄都被剪除的時候，上帝卻在曠野保全了他的性命。……這位英勇的老戰士乃是要給百姓立一個尊榮上帝的模範，並鼓勵各支派去攻取全地，就是他們祖宗所認為無法克服之地。迦勒得了他四十年來所看中的產業，並靠著上帝與他同在，他就「趕出亞衲族的三個族長」（書15:14）。……{CC 123.3}

　　那些怯懦和叛逆的人都已在曠野倒斃了；惟有忠義的探子吃到了以實各谷的葡萄。各人都按各人的信心得到賞賜。沒有信心的人恰好碰到他們所懼怕的事。他們雖有上帝的應許，卻說承受迦南地是一件不可能的事，他們也就沒有承受迦南。而那些信賴上帝的人一直沒有注意他們所面臨的種種艱難，卻多多仰望他們全能之主的力量，他們也就得以進入那美地。（PP 511-513）{CC 123.4}

四月二十八日　鐵車

（書17:14-17）

　　「約瑟的子孫對約書亞說：耶和華到如今既然賜福與我們，我們也族大人多，你為什麼但將一鬮一段之地分給我們為業呢」（書17:14）？{CC 124.1}

　　另有一個關於分地的請求，其所表現的精神與迦勒的精神大為不同。這是約瑟的子孫以法蓮支派和瑪拿西半支派所提出的。這些支派的人顧慮自己的人數眾多，所以要求雙分的地業。他們所分得的地方是迦南地最富饒的區域，包括沙侖的肥美平原；但是山谷中的許多主要城邑仍在迦南人手中。這兩個支派的人想要避免徵服他們地業的辛勞和危險，而希望在已經克服的區域中多得一分產業。以法蓮原是以色列最大的支派之一，也是約書亞所屬的支派，所以該支派的人以為自然應得特別的看待。他們對約書亞說：「我們也族大人多，你為什麼但將一鬮一段之地，分給我們為業呢」（書17:14-18）？但他們這話不能使這堅持真理的領袖偏離嚴格的正義。{CC 124.2}

　　約書亞回答說：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人，利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」{CC 124.3}

　　他們的回答顯明了他們埋怨的真正原因。他們缺少信心和勇氣去趕出迦南人。他們說：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人……都有鐵車。」{CC 124.4}

　　以色列的上帝曾立約賜能力給祂的子民，如果以法蓮人具有迦勒的勇敢的信心，就沒有什麼仇敵能在他們面前站立得住。約書亞堅決地針對他們想避免艱難危險的願望說：「你是族大人多，並且強盛，……迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」這樣，約書亞就用他們自己的理由來反駁他們。他們既自稱族大人多，他們就完全能打開自己的出路，正如他們的弟兄一樣。他們既有上帝的幫助，就不必懼怕鐵車了。（PP 513，514）{CC 124.5}

四月二十九日　「至於我」

（書24:）

　　「今日就可以選擇所要侍奉的」（書24:15）。{CC 125.1}

　　約書亞感覺自己年老力衰，知道自己的工作不久必須結束，所以他念及百姓的前途，不禁憂心如焚。當他們再一次聚集在他們這年老的領袖身邊時，他向他們發出一番勝於父子之情的訓詞說。……{CC 125.2}

　　由於約書亞的指示，約櫃已從示羅運來。因為這是一次極嚴肅的聚會，他希望這個象徵上帝同在的聖物，能使百姓受到深刻的印象。他向以色列人說明了上帝的良善之後，就奉耶和華的聖名，叫他們選擇究竟要選擇侍奉誰。那時在民間多少還有私下拜偶像的事，所以約書亞希望能叫他們下決心，從以色列中除掉這罪。……約書亞希望他們侍奉上帝不是出於勉強，乃是出於樂意。……{CC 125.3}

　　約書亞說：「至於我，和我家，我們必定侍奉耶和華。」那感到這位領袖的聖潔熱情，這時也感到了百姓的心。他的懇切引出了百姓毫不猶豫的反應，說「我們斷不敢離棄耶和華去侍奉別神。」……約書亞要他的聽眾慎重地衡量自己的話。如果他們還沒有準備實踐，就不要輕易立約。這時，百姓又以深切的熱誠再次聲明說：「不然，我們定要侍奉耶和華。」他們嚴肅的承認約書亞為見證人，見證他們已經選擇侍奉耶和華，他們重述效忠上帝的應許說：「我們必侍奉耶和華我們的上帝，聽從祂的話。」……他把這嚴肅的誓約抄寫下來，與律法書一同放在約櫃旁邊。……{CC 125.4}

　　約書亞為以色列人所作的工作已經完成。他曾「專心跟從耶和華；」聖經稱他為「耶和華的僕人。」對於他作公眾領袖時所表現的高尚人格，以下有關他所服務之世代的記載是最有力的見證：「約書亞在世，和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人侍奉耶和華。」（PP 521-524）{CC 125.5}

四月三十日　不是我差遣你去的嗎？

（士6:1-23）

　　「耶和華觀看基甸，說：你靠著你這能力去，……不是我差遣你去的嗎」（士6:14）？{CC 126.1}

　　有一天，基甸正在打麥的時候，上帝的呼召臨到他，要他去拯救祂的百姓。那時基甸藏了一點麥子，並不敢到禾場上去，只在靠近酒榨的一個地方打麥子；因為那時還不是葡萄成熟的時候，所以葡萄園不為敵人所注意。當基甸在秘密而安靜地工作時，他悲哀地想到以色列目前的光景，並考慮著如何可以使他的同胞掙脫壓迫者的重軛。{CC 126.2}

　　忽然，「耶和華的使者」向基甸顯現，用以下的話對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在。{CC 126.3}

　　基甸回答說：「主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來嗎？祂那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在祂卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。」{CC 126.4}

　　天上的使者回答說：「你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」（PP 546，547）{CC 126.5}

　　基甸深感自己無力勝任擺在他面前的大工。……上帝不一定揀選大有才幹的人來進行祂的工作，卻要揀選一些最能受祂使用的人。一些能很好地為上帝服務的人，可能一時還默默無聞，沒有得到主的注意和使用。但如果他們忠心地履行卑微的本分，甘願為祂勞碌和犧牲，到時候祂就會把更大的責任委託他們。{CC 126.6}

　　尊榮以前，必有謙卑。上帝能充分使用那些最感自己不配和無能的人。祂要教導他們運用信心的膽量，把他們的軟弱連於祂的大能，把他們的無知連於祂的智慧。（2BC. 1003）{CC 126.7}