《道德經·道經》

《道德經·道經》【原文】一 道(1)可道(2)，非常道(3)；名(4)可名(5)，非常名(6)。 無(7)，名天地之始；有(8)，名萬物之母。故(9)常無，欲以觀(10)其妙(11)；常有，欲以觀其徼(12)。此兩者同出而異異名，同謂之玄(13)。玄之又玄，眾妙之門(14)。【註解】(1)道：名詞，自然界的道，例如，道路的道，治國之道處世之道等。(2)道：動詞，敘述、說明的意思。(3)道：名詞，指天地萬物的本源，恆常之道，是老子和道家哲學中的專有名詞和最高範疇。(4)名：名詞，指自然現象界的事務之名。(5)名：動詞，指稱呼，命名。(6)名：動詞，指老子恆常之道的名。(7)無：表述的是天地之始的情況。(8)有：指宇宙萬物產生之本源。(9)故：所以。(10)觀：動詞，觀察、感悟之意。(11)妙：名詞，奧妙。(12)徼：動詞，結果，邊界，終結。(13)玄：奧妙深遠，不可預測的意思。(14)門：指的是一切奧妙產生的源頭，即指道。【譯文】 「道」，如果可以用言語來說明，那麼就不是永恆存在的道。 「名」，如果能夠用語言來表述，那麼就不是用來命名恆常之道的「名」。 「無」，是自然界天地萬物的本始。 「有」，是宇宙萬物產生的本源。 所以要經常用「無」的狀態，來觀察萬物之道，感悟其中道的奧妙。經常從「有」的角度思考萬物，領悟其中道的訣竅。 「有」和「無」這兩種狀態同樣都是來自於「道」，指的卻是「道」的兩種不同的形態和境界，它們都是那麼的微妙深遠，不可測知。玄妙之中又隱藏著更深一層的玄妙之處，是自然界中微妙萬物產生的源頭啊。【原文】二 天下皆知美(1)之為(2)美，斯(3)惡矣；皆知善(4)之為善，斯不善已。 有(5)無(6)相生，難易相成，長短相形(7)，高下相傾(8)，音聲相和，前後相隨，恆也。 是以聖人(9)處無為(10)之事，行不言(11)之教；萬物作而弗始(12)。生而弗有，為而弗恃(13)，功成而弗(15)居。伕唯弗居，是以不去。【註解】(1)美：名詞，指美的事物。(2)之為：之所以被稱為。(3)斯：由於。(4)善：名詞，指善良的行為。(5)有：指自然現象的存在。(6)無：指自然現象的不存在。(7)形：顯示。(8)傾：充實。(9)聖人：指得道者。(10)無為：無欲，無爭。(11)指的是不用政令，不發號施令。(12)始：首倡。(13)恃：依靠，依仗。(14)居：誇耀。【譯文】 天下的人都知道美之所以稱為美是因為丑的存在，都知道善之所以被稱作善是因為惡的存在。 有和無相互轉換，難與易相互形成，長和短相互顯示，高與下相互映襯，音和聲相互應和，前與後相互追隨，這是恆定不變的。 所以，聖人用無為的態度應對世事，實行不用政令的教導。放任萬民的所作所為而不加干預，化生萬物而不將它們據為己有，向萬民施加恩惠卻不自恃有恩，功成名就卻不誇耀自己，正是因為聖人不誇耀自己，他的功名才不會泯滅。【原文】三 不尚賢(1)，使民不爭。不貴難得之貨(2)，使民不為盜；不見(3)可欲(4)，使民心不亂。 是以聖人之治，虛(5)其心，實(6)其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲(7)，使伕智者不敢為也。為無為(8)，則無不治。【註解】(1)尚賢：標榜賢德有才的人。(2)難得之貨：指珠寶玉器。(3)見：彰顯。(4)可欲：貪慾的事物。(5)虛：空虛而無欲。(6)實：使……充實。(7)無知無欲：沒有心智，沒有慾望。(8)為無為：以無為的方式行事，即以順應自然的方式處理好事務。【譯文】 不標榜重用賢能的人，就不會使民眾有爭著做賢能之人的慾望；不珍愛難得稀有的財物，就不會使老百姓產生偷竊的慾望；不顯耀能夠使民眾產生貪心的事，就不會使民心受到迷惑。 因此，聖人治理天下，要空虛百姓的心靈，滿足百姓的飲食，削弱百姓的意志，強健百姓的筋骨。永遠使百姓沒有奸詐的心智，沒有貪婪的慾望，使那些聰明的人不敢有所作為。順應自然用無為的方式處理事務，那麼天下就沒有不太平的。【原文】四 道沖(1)，而用之或不盈(2)。淵兮(3)，似萬物之宗(4)。挫其銳，解(5)其紛，和(6)其光，同其塵。湛(7)兮，似或存。 吾不知誰之子，象帝之先(8)。【註解】(1)沖：也作「蠱」，空虛無形。(2)盈：充滿，外溢。(3)淵：深邃。(4)宗：源泉。(5)解：消除。(6)和：使動用法，使……收斂。(7)湛：沒，指清澈到幾乎不存在。(8)象帝之先：好像在天帝之前。【譯文】 「道」是空虛無形的，但是它的作用又是無窮無盡的。它是那麼的淵遠深邃啊！就好像是產生萬物的源泉。挫磨掉它的鋒銳，消除掉它的糾紛，使它的光輝得到收斂，與塵世混同。它清澈透明的像不存在一樣，卻又實際存在著。 我不知道是誰創造了這樣的世界，似乎是在人類之前就存在的了。【原文】五 天地不仁，以萬物為芻狗(1)。聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥(2)乎？虛而不屈(3)，動而愈出。 多言(4)數窮(5)，不如守中(6)。【註解】(1)芻狗：用草紮成的狗，用來作為祭品，用祭祀前後對芻狗的態度來說明，並非物體的本身轉變而是人們感情的變化。(2)橐﹤tuó﹥籥﹤yuè﹥：指的是古代用以冶煉時候鼓風的工具，現在叫風箱，其外周為「橐」，裡面鼓風的為「籥」。(3)屈﹤jué﹥：竭盡。(4)多言：指的是法令繁多。(5)數窮：屢次失敗。(6)守中：守住心中虛靜。【譯文】 天地是沒有仁愛的，也不會偏愛任何事物，任憑萬物自然發展，就像對待芻狗一樣。聖人也是沒有偏愛的的，也同樣像對待芻狗那樣對待所有百姓，任憑百姓自作自息。 天地之間，難道不像個風箱嗎？空虛但不枯竭，越鼓動風就越是生生不息。 政令繁多反而屢次失敗，倒不如保持堅守空虛無為。【原文】六 穀神(1)不死(2)，是謂玄牝(3)。玄牝之門(4)，是謂天地根。綿綿若存(5)，用之不勤(6)。【註解】(1)穀神：生養天地萬物的道。(2)死：亭。(3)玄牝﹤pìn﹥：微妙的母體。(4)門：比喻孕育萬物的源泉。(5)綿綿若存：綿延不絕好像永遠存在著。(6)勤：作「盡」。【譯文】 生養天地萬物的「道」是博大無邊，變幻莫測，永恆不滅的。這是微妙的母體。玄妙母體的之門，就是天地萬物產生的本源。綿延不絕好像用韻存在，並從中獲取源源不盡的養料。【原文】七 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生(1)，故能長生(2)。 是以聖人後其身而身先(3)，外其身而身存(4)。以其無私，故能成其私(5)。【註解】(1)不自生：不為自己而生。(2)長生：長久。(3)後其身而身先：把自己置於眾人之後，卻能得到大家的推崇而佔先。(4)外其身而身存：把自己置身度外，卻能保存自己。(5)成其是私：成就他自己。【譯文】 天地永恆長久。天地之所以能長久，是因為它們的運作不是為了自己的生存，所以能夠長久。 所以，有道的聖人把自己置身眾人之後，卻能得到大家的推崇而佔先；把自身置於度外，卻能保存自己。因為他無私，所以能成就自己。【原文】八 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(1)，故幾於道(2)。 居善地(3)，心善淵(4)，與善仁，言善信，正善治(5)，事善能(6)，動善時(7)。 伕唯不爭，故無尤(8)。【註解】(1)惡：厭惡。(2)幾於道：接近於道。(3)善地：指的是人們認為的荒地，指人們厭惡的地方。(4)淵：深沉冷漠。(5)正善治：為政精於治理。(6)事善能：處事發揮特長。(7)動善能：行動把握時機。(8)尤：過失，罪過。【譯文】 上善的人如同水一樣。水滋養萬物而不與之爭，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此，像水這樣的善最接近「道」。 他居處在窪地，心胸像深淵一樣沉靜深不可測，交接善良之人，說話遵守信用，為政精於治理，處事發揮特長，行動把握時機。 正是因為不跟別人爭奪名利，所以沒有任何過失。【原文】九 持而盈(1)之，不知其已；揣而銳(2)之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。(3) 功遂身退(4)，天之道也(4)。【註解】(1)盈：豐盈。(2)揣而銳：錘擊而使它銳利。(3)咎：罪患，禍患。(4)身退：指的是收斂鋒芒。(5)道：自然法則。【譯文】 執持盈滿，不如在恰當的時候停止；顯露鋒芒，有利的形勢難以長久保持。 金玉滿堂，沒有辦法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，就會自己惹下禍端。 圓滿地把一件事情做好，就要收斂隱藏自己的鋒芒，這才符合自然規律。【原文】十 載營魄(1)抱一(2)，能無離乎？ 專氣致柔(3)，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒(4)，能無疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門(5)開闔(6)，能無雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰(7)，是謂玄德(8)。【譯文】(1)營魄：即魂魄。(2)抱一：堅守大道。(3)玄鑒：微妙的心境。(4)天門：這裡指的是心靈之門。(5)雌：寧靜的意思。(6)宰：主宰。(7)玄：玄妙而深邃。【譯文】 守護靈魂和堅持大道，能夠不分離嗎？ 聚結精氣而歸於柔和溫順，可以像嬰兒一樣嗎？ 除去心中雜念而深入觀察心靈，能夠沒有瑕疵嗎？ 愛護百姓，治理國家，能夠遵守自然無為的原則嗎？ 感覺器官與外界的變化相接觸，能得到寧靜吧？ 內心清明而四通八達，能夠自己認為無知嗎？ 萬事萬物生長繁殖，產生養育萬物卻不將其佔為己有，統帥著他們卻不把自己看做是他們的主宰，這就是境界最高的修養。【原文】十一 三十輻(1)共一轂(2)，噹其無(3)，有車之用。 埏埴(4)以為器，噹其無，有器之用。 鑿戶牖(5)以為室，噹其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。【譯文】(1)輻：連接車輪軸心和輪圈的木條，古時的車輪由三十根輻條構成，次數取法於每月三十日的歷次。(2)轂﹤gǔ﹥：車輪中心的木製圓孔，即插軸的地方。(3)埏﹤shān﹥埴﹤zhí﹥：制陶。(5)戶牖﹤yǒu﹥：門窗。【譯文】 三十根輻條聚集到一根轂中的中空之處，因為有了車轂中空的地方，車子才會有作用。 把陶土揉和在一起做成器皿，因為有了器皿中空的地方，器皿才會有作用。 開鑿門窗、建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，房屋才會有作用。 所以，「有」給人便利，而「無」使它能夠發揮作用。【原文】十二 五色令人目盲(1)，五音令人耳聾(2)，五味(3)令人口爽(4)，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨(5)。 是以聖人為腹不為目(6)，故去彼取此(7)。【註解】(1)五色：指的是青、黃、赤、白、黑五種顏色，這裡指色彩多樣。(2)目盲：這裡比喻眼花繚亂。(3)五音：指的是宮、商、角、徵﹤zhǐ﹥、羽。這裡形容多種多樣的音樂聲。(4)耳聾：這裡比喻聽覺不靈敏，導致分不清五音。(5)五味：指的是酸、苦、甘、辛、咸五種味道，這裡形容多種多樣的美味。(6)口爽：味指的是覺失靈，得了口病，古代以「爽」為口病的專用名詞。(7)妨：傷害。(8)為腹不為目：只為溫飽生存，不為縱情聲色。(9)去彼取此：拋棄物慾，只要溫飽。【譯文】 繽紛的顏色，會使人眼花繚亂；混雜的音調，會使人聽覺失靈；各種各樣的佳肴，會使人舌不知味；縱情狩獵，會使人心情放蕩縱情；稀缺的物品，會使人產生貪婪的慾望。 因此，聖人只追求能吃飽肚子而不去追逐聲色之娛。所以，要摒棄物慾的誘惑而去保持安定知足的生活。【原文】十三 寵辱若驚，貴大患若身(1)。 何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！ 故貴以身為天下者，若可寄於天下；愛以身為天下者，若可托(2)天下。【註解】(1)鬼大患若身：重視自己的身體如同重視疾患一樣。(2)托：寄託，託付。【譯文】 得到寵愛和侮辱都會使人感到驚恐，重視自己的身體如同重視禍患一樣。 什麼叫做「寵辱若驚」呢？得寵為上，受辱為下；得到寵愛的人就感到十分震驚，如果失去寵愛則會驚慌不安。這樣就叫做得寵和受辱都使人感到驚恐。 什麼叫做重視大的禍患像重視自身生命一樣呢？我們之所以感覺到重大的禍患，是因為我有身體的存在；如果我沒有身體，我們又會有什麼禍患呢？ 因此，以珍貴自身的思想治理天下的人就可以寄託；以愛惜自身的思想治理天下的人，就可以委託天下。【原文】十四 視之不見，名曰夷(1)；聽之不聞，名曰希(2)；搏之不得，名曰微(3)。此三者不可致詰(4)，故混而為一。其上不皦(5)，其下不昧(6)，繩繩(7)兮不可名，複歸於無物(8)。是謂無狀(9)之狀，無物(10)之象，是謂惚恍(11)。迎(12)之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以禦(13)今之有(14)。能知古始(15)，是謂道紀(16)。【譯文】(1)夷：無形。(2)希：無聲。(3)微：無形。(4)致詰：追究。(5)皦：光明。(6)昧：陰暗。(7)繩繩：無邊無際。(8)無物：無形狀的物，即「道」。(9)狀：形態。(10)無物：無形態。(11)惚恍：似有似無，茫然不定。(12)迎：迎著。(13)御：駕馭。(14)有：指具體事物。(15)古始：指的是宇宙的原始或者道的初始。(16)道紀：指的是道的綱紀，即道的規律。【譯文】 看它看不見，把它稱作「夷」；聽它聽不到，把它稱作「希」；摸它摸不到，把它稱作「微」。它們三者的形狀無從追究，它們原本就渾然一體。它的上面既不光明亮堂；它的下面也不陰暗晦澀，它無頭無緒、延綿不絕而又不可名狀，一切運動又都回到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，看不見物體的形象，這就叫做「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟隨著它，看不見它的後頭。 把握著早已存在的「道」，來駕馭現實之中的具體事物。能夠了解、認識宇宙的初始，才能夠認識到「道」的規律。【原文】十五 古之善為道(1)者，微妙玄通，深不可識。伕唯不可識，故強為之容： 豫兮，若冬涉川(2)；猶兮，若畏四鄰(3)；儼兮，其若客； 渙兮，其若淩釋(4)；敦兮，其若樸(5)；曠兮，其若穀； 混兮，其若濁。澹兮，其若海；飂兮，其若穀。 孰能濁(6)以靜之徐清(7)？孰能安以動之徐生(8)？ 保此道者，不欲盈(9)。伕唯不盈，故能蔽而新成(10)。【註解】(1)善為道：指的是得道。(2)涉川：指的是戰戰兢兢，如臨深淵的樣子。(3)若畏四鄰：指的是不敢妄動。(4)凌釋：河冰消解。(5)朴：未經雕琢的原木。(6)濁：指的是動態。(7)徐清：慢慢清澈。(8)徐生：慢慢產生。(9)盈：指豐盈。(10)蔽而新成：指的是推城出新。【譯文】 古時候那些善於行道的人，他們的見解微妙通達，深刻玄遠，深不可測，不是一般人可以理解的。正因為深不可測，所以只能勉強地描述或者形容一下： 他很小心謹慎，就好像是在冬天時候渡河一樣；他處處警覺戒備，就好像是在提防著鄰國的進攻一樣；他恭敬自律，就好像是在別人家裡做客一樣； 他胸襟洒脫，就好像是慢慢融化的冰塊一樣；他敦厚樸實，就好像是未經雕琢的璞玉；他曠遠豁達，就好像山谷一樣的深幽； 他混混沌沌，好像渾濁不清的污水。他寧靜深沉，就像浩淼的大海一樣；飄揚放逸啊，像永無止境。 誰能在渾濁中安靜下來，是內心慢慢澄清，歸於平靜？誰能在安靜祥和中變動起來，使升級慢慢凸現出來？ 遵守這個「道」的人，能夠謙虛不自滿。正因為他不自滿，所以能夠在陳舊中有所創新。【原文】十六 致虛極(1)，守靜篤(2)。 萬物並作(3)，吾以觀複(4)。 伕物芸芸(5)，各歸其根。歸根曰靜，是謂複命(6)。複命曰常(7)，知常曰明(8)。不知常，妄作凶。 知常容(9)，容乃公，公乃全(10)，全乃天(11)；天乃道，道乃久，沒身不殆(12)。【註解】(1)致虛極：達到極端的空虛無欲。(2)守靜篤：堅守徹底的清靜無為。(3)並作：一起生長。(4)復：循環往複。(5)芸芸：紛繁眾多。(6)復命：回歸本性，重新孕育新的生命。(7)常：指的是萬物變化運動的恆定規律。(8)明：明白，了解。(9)容：包容。(10)全：周到，周遍。(11)天：指的是自然界的天，是自然界的代稱。(12)沒身不殆：終身沒有危險。【譯文】 達到極端的空虛無欲，堅守徹底的清靜無為。 萬物一起生長，我從而考察他們往複的規律。 那世間萬物紛紛芸芸，各自返回其根源。返回到它的根源就叫清靜，而清靜就叫復歸於生命。復歸於生命就叫做自然，了解認識了自然規律就叫聰明。沒有了解自然規律的輕妄舉止，往往會引發亂子和災凶。 了解認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的「道」，符合自然的道才能長久，終生沒有危險。【原文】十七 太上(1)，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮(2)之。信不足焉，有不信焉。 悠(3)兮其貴言(4)，功成事遂(5)，百姓皆謂：「我自然(6)。」【譯文】(1)太上：最好的統治者。(2)侮：輕蔑。(3)悠：悠閑。(4)貴言：指的是不輕易的發號施令。(5)遂：指的是實現，成功。(6)自然：自己如此。【譯文】 最好的統治者，百姓感覺不到他的存在；低一層的統治者，人民親近他並且讚譽他；再低一層的統治者，人民害怕他；更低層次的統治者，人民蔑視他。統治者缺少誠信，普通百姓不會相信他。 最好的統治者是多麼悠閑。他基本不用發號施令，事情就成功了，老百姓說「我們本來就是這樣的。」【原文】十八 大道廢(1)，有仁義；智慧(2)出，有大偽(3)；六親(4)不和，有孝慈(5)；國家昏亂，有忠臣。樸(6)，少(7)私寡慾，絕學無憂(8)。【註解】(1)大道：指的是社會制度和秩序。(2)智慧：聰明，智巧。(3)大偽：巨大的虛偽奸詐。(4)六親：指的是父子、兄弟、夫婦。(5)孝慈：孝子慈父。【譯文】 廢棄了大道，才會有提倡仁義的需要；出現了聰明智巧的現象，偽詐才會盛行一時；家庭糾紛的出現，才能顯示出孝順與慈愛；國家陷於混亂之中，才能看出誰是忠臣。【原文】十九 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複(1)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者(2)，以為文(3)不足。故令有所屬(4)，見素抱樸(5)，少(6)私寡慾，絕學無憂(7)。【註解】(1)復：回復，回歸。(2)三者：指的是聖智、仁義、巧利。(3)文：條文，法則。(4)屬：歸屬。(5)見素抱樸：顯現並堅守樸素。素：未染色的絲。朴：未雕琢的木。(6)少：動詞，減少。(7)絕學無憂：沒有憂患。【譯文】 拋棄聰明智巧，百姓可以得到百倍的好處；拋棄仁義，百姓可以回歸孝順與慈愛的天性；拋棄巧詐和貨利，也就沒有盜賊了。聖智、仁義、巧利這三者全是修飾，作為治理社會病態的方法是不夠的，所以要讓百姓有歸屬之地：堅守純潔樸實的本性，減少雜念與私慾，拋棄聖智禮法，才能免於憂患。【原文】二十 唯(1)之與阿(2)，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮(3)，其未央(4)哉！ 眾人熙熙(5)，如享太牢(6)，如春登臺。我獨泊(7)兮，其未兆(8)。 沌沌(9)兮，如嬰兒之未孩(10)；儽儽(11)兮，若無所歸。 眾人皆有餘(12)，而我獨若遺(13)。我愚人(14)之心也哉！ 俗人昭昭(15)，我獨昏昏；俗人察察(16)，我獨悶悶(17)。澹兮其若海，飂兮若無止。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙(18)。我獨異於人，而貴(19)食母(20)。【註解】(1)唯：恭敬的答應，晚輩回答長輩的聲音。(2)阿：怠慢的答應，長輩回答晚輩的聲音。(3)荒兮：形容廣漠遙遠的樣子。(4)未央：未完，未盡。(5)熙熙：熙，和樂，形容熙熙攘攘，興高采烈的樣子。(6)太牢：古時候把準備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢里養著，這裡指參加豐盛的宴席。(7)泊：淡泊，恬靜。(8)兆：無動於衷。(9)沌沌：混沌，不清楚。(10)孩：同「咳」，形容嬰兒的笑聲。(11)儽儽：疲倦閑散的樣子。(12)余：豐盛的財貨。(13)遺：不足的意思。(14)愚人：形容淳樸直率的狀態。(15)昭昭：形容智巧光耀的樣子。(16)察察：形容嚴厲苛刻的樣子。(17)悶悶：形容淳樸誠實的樣子。(18)鄙：粗鄙，笨拙。(19)食：這裡比喻堅守的意思。(20)這裡用來比喻「道」。【譯文】 應諾與呵斥，相差有多少？美好和醜惡，又相距有多遠？人們心中所害怕的，我不能不害怕。宇宙是如此寬闊啊，從古到今，世風流轉，好像沒有盡頭！ 眾人都熙熙攘攘、興高采烈，就好像去參加盛大的宴會，又好像在春天裡登台眺望美景。而我卻獨自保持淡泊寧靜，無動於衷的心態。 混混沌沌啊，像嬰兒一樣還不會發出嘻笑聲。疲憊閑散啊，好像是沒有歸宿的浪子。 大家都有所剩餘，而我卻像什麼都不夠。我真是僅僅有一顆愚人之心啊！ 眾人光輝自炫，只有我迷迷糊糊；眾人都那麼嚴厲苛刻，只有我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海一樣洶湧；恍惚啊，像是在飄泊沒有地方停留。 世人都精明靈巧有本事，只有我愚昧而且笨拙。 我與人不同，關鍵在於得到了「道」。【原文】二十一 孔德(1)之容(2)，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象(3)。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮(4)，其中有精(5)；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫(6)。吾何以知眾甫之狀哉！以此。【註解】(1)德：是「道」的顯現與作用。(2)容：指的是作用和形態。(3)象：形象，具象。(4)窈兮冥兮：遙遠幽深。(5)精：精神、規律。(6)以閱眾甫：用來觀察萬物的初始。【譯文】 大德的形貌，唯有跟隨著道而變化。 「道」這個東西，沒有清晰具體的固定實體。它是那麼的恍恍惚惚啊，其中卻存在具體的形象。它是那麼的恍恍惚惚啊，其中卻存在實物。它是那麼的深遠暗昧啊，其中卻有精神；這精神非常真切，可以得到驗證。 從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從「道」認識的。【原文】二十二 曲則全(1)，枉則直(2)；窪則盈，敝則新(3)；少則得，多則惑(4)。 是以聖人抱一(5)，為天下式(6)。不自見(7)，故明；不自是(8)，故彰；不自伐(9)，故有功；不自矜(10)，故長。 伕唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(11)全而歸之。【註解】(1)曲則全：彎曲才能保全。(2)枉則直：委屈才能伸直。(3)蔽則新：破舊才能更新。(4)多則惑：貪多反而惑亂。(5)抱一：堅守大「道」。(6)式：法式，範式。(7)見﹤xiàn﹥：同「現」。(8)自是：自以為是。(9)伐：誇。(10)矜：驕傲。(11)誠：確實。【譯文】 彎曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能充盈，陳舊才能更新，少取才能多得，貪多反而惑亂。 因此，聖人堅守大道為天下楷模。不誇讚自己，反能顯明；不自以為是，反能能夠是非彰明；不誇耀自己，反能取得功勞；不自我驕傲，所以才會長久。 正因為不與人相爭，所以普天下沒有人能與他相爭的。古時候所說的「委曲便會保全」的話，又哪裡會是空話呢？它確確實實是能夠做到的。【原文】二十三 希言自然(1)。故飄風(2)不終朝(3)，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？ 故從事於道者，同於道(4)。德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。【註解】(1)希言自然：不言教令是符合自然規律的。(2)飄風：強風、大風。(3)朝﹤zhāo﹥：早晨。(4)從事於道者，同於道：從事於道的人，行為就會與道同。【譯文】 不言教令是符合自然規律的。因此狂風刮不了一個早晨，暴雨也下不了一整天。誰使這樣的情況發生呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，又何況是人呢？ 因此，從事道的就等同於道，從事德的就等同於德，從事失的人就同於失。同於道的人，道也樂於得到他；同於德的人，德也樂於得到他；同於失的人，失也樂於得到他。【原文】二十四 企者不立(1)，跨者不行(2)；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰：餘食贅形形(3)。物或惡(4)之，故有道者不處(5)。【註解】(1)企者不立：踮起腳根的人難以持久站立。企：踮起腳根。(2)跨者難行：跨越走路的人難以前進。(3)餘食贅形：多餘的飲食和行為。(4)惡：厭惡。(5)不處：不這樣做。【譯文】 踮起腳跟想要站得高，反倒是站立不住；邁起大步想要前進得更快，反倒是不能遠行。自我表現的人，反而才能得不到彰明；自以為是的反而智慧得不到凸顯；自我誇耀的人建立不起功勛；自高自大的不能做眾人的頭領。 從道的角度上看，以上這些急躁炫耀的做法，只能說是多餘的飲食和行為。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人絕對不會有這樣的行為。【原文】二十五 有物混成(1)，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改(2)，周行而不殆(3)，可以為天地母(4)。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大(5)。大曰逝(6)，逝曰遠，遠曰反(6)。 故道大、天大、地大、人亦大。域中(7)有四大，而人居其一焉。 人法(8)地，地法天，天法道，道法自然。 【註解】(1)有物混成：有一個東西混沌而成。物：指「道」。(2)不改：指的是「道」的永恆性。(3)周形而不殆：循環運行而不懈怠。(4)天地母：天地的本源。(5)大：指的是「道」的無邊無際，力量強大。(6)逝：指的是「道」的運行流轉不息，永不停止的狀態。(7)反：通「返」，返回到原來最初的狀態。(8)域中：指的是宇宙。(9)法：效法。【譯文】有一個東西混然天成，在天地形成之前就已經存在。聽不見它的聲音也看不到它的形體，寂靜而空虛，不依仗任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作萬物的本源。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強把它的名字叫做「大」。它廣大無邊而運行不止不息，運行不止不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又回歸本原。 所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間共有四大，而人居其中之一。 人取法於地，地取法於天，天取法於「道」，而道效法自然。【原文】二十六 重為輕根(1)，靜為躁君(2)。是以君子終日行不離錙重(3)。雖有榮觀(4)，燕處(5)超然。奈何萬乘之主(6)，而以身輕天下(7)？ 輕則失根(8)，躁則失君(9)。【註解】(1)重為輕根：穩重是輕率的根本。(2)靜為躁君：沉靜是浮躁的主宰。(3)輜重：軍中載機械糧食的車子。(4)榮觀：指的是華麗地生活。(5)燕處：安居。(6)萬乘﹤shèng﹥之君：指的是大國的君主。(7)以身輕天下：自身輕浮地面對天下。(8)輕則失根：輕率就會喪失根本。(9)躁則失君：浮躁就會喪失主宰。【譯文】 穩重是輕率的根基，靜定是躁動的主宰。因此聖人終日做事，處處穩重，而不是輕舉妄動。 雖然有華麗的生活誘惑著他，卻能安然沉穩處之。為什麼作為大國的君主，卻要用輕率躁動的態度去治理天下呢？ 輕率就會失去穩固的根基；急躁就會喪失主導的地位。【原文】二十七 善行，無轍跡(1)。善言，無瑕謫(2)，善數，不用籌策(3)；善閉，無關楗(4)而不可開。善結，無繩約(5)而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明(6)。 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資(7)。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙(8)。【註解】(1)轍跡：行車時車輪留下的痕迹。(2)瑕謫：缺點，過失。(3)籌策：古時人們用來計算的器具。(4)關楗：栓梢，古時候家戶里的門有「關」，即栓；有楗，即梢，是木製的。(4)繩約：繩索。(5)襲明：內藏智慧聰明。襲：覆蓋、承襲之意。(6)資：取資、借鑒的意思。(7)要妙：最為精要玄妙，深遠奧妙。【譯文】 善於行車的人，不留下車痕；善於說話的，不會留下瑕疵讓別人追究；善於計數的，用不著籌碼；善於關閉的，不用門栓別人也打不開；善於捆綁的，不使用繩索別人也沒有辦法解開。 因此，聖人善於救助別人，所以沒有被遺棄的人；經常善於利用所有的物體，所以不會有被廢棄的物品。這就叫做內心之中藏著聰明與智慧。 所以，善人是惡人的老師，而惡人是善人借鑒的對象。對自己的老師不尊重的人，不愛護他的學生，雖然子以為聰明，其實是不明事理的糊塗人。這就是精深微妙的道理所在。【原文】二十八 知其雄，守其雌(1)，為天下谿(2)。為天下谿，常德不離，複歸於嬰兒(3)。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(4)，複歸於無極(5)。知其榮，守其辱，為天下穀(6)。為天下穀，常德乃足，複歸於樸(7)。 樸散則為器(8)，聖人用之，則為官長(9)。故大制不割(10)。【註解】(1)知其雄，守其雌：深知自己雄強，卻甘守雌柔。(2)谿：通「溪」，小溪，溪水。(3)嬰兒：象徵純真，稚氣。(4)忒：過失、差錯。(5)無極：意為最終的真理，最好的精神境界。(6)谷：深谷、峽谷，喻胸懷寬闊。(7)朴：樸素，指純樸的原始狀態。(8)器：器物，指萬事萬物。(9)官長：百官之首長。(10)大制不割：完美的制度是不會傷害百姓的。割：害。【譯文】 懷揣著雄性強大剛進的朝氣，卻安守雌性溫柔平和的心態，心甘情願的做天底下一條潺潺的小溪。甘願做天下的溪澗，就不會離失永恆的德，回歸到嬰兒般單純的真性情。 深知什麼是清白，卻堅守著自身的暗昧，甘願做天下的範式。甘願做天下的模式，永恆的德行就不會出差錯，回歸到宇宙最初的狀態。深知自身是榮耀，卻安守卑下屈辱的地位，甘願做天下的山谷。甘願做天下的山谷，永恆的德性會充足，回歸到自然本初樸素純真的狀態。 樸素本真的東西經製作而成器物，有道的人依靠它成為成為官長。所以，完美的制度是不會傷害百姓的。【原文】二十九 將欲取天下而為(1)之，吾見其不得已(2)。天下神器(3)，不可為也，不可執(4)也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。 伕物，或行或隨，或歔或吹(5)，或強或羸(6)，或載或隳(7)。是以聖人去甚，去奢，去泰(8)。【註解】(1)為：治理、作為。(2)不得已：不會達到目的。(3)神器：指的是祭祀天地神祗的器具，古代的王朝中，只有國君擁有祭祀天地的資格，也只有國君擁有神器，因此，神器象徵著國家政權。(4)執：把持，執行。(5)或歔﹤xū﹥或吹：有緩有急。(6)羸﹤léi﹥：柔弱。(7)或載或隳﹤huī﹥：有成就有毀壞。(8)泰：指過分舒服。【譯文】 有人想要奪取天下而治理它，我認為他不能夠達到目的。天下的人民是自然神聖的，不能夠違背他們的意願和本性進行強制統治。使用強力手段違背人民意願和本性，進行統治的人必定會失敗，使用強力手段把持天下，就一定會失去天下。因此，聖人無所作為，所以就不會失敗；不強制把持，所以就不會失去。 萬事萬物都有各自發展的規律，有前行有後隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，聖人要清靜無為，順應自然，除去極端，除去奢侈，除去過分。【原文】三十 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還(1)。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年(2)。 善有果而已(3)，不敢以取強。果(4)而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(5)。 物壯則老，是謂不道(6)，不道早已(7)。【註解】(1)還：回報。(2)凶年：災荒之年。(3)善有果而已：善於用兵的人只求取勝利罷了。(4)果：這裡指的是打勝仗。(5)強：逞強。(6)不道：不符合「道」。(7)早已：很快就結束。【譯文】 依照「道」的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰之後，一定會出現荒年。 善於用兵的人，只求取勝利罷了，不敢憑武力來取得稱霸的地位。勝利了卻不自我矜持，勝利了也不去誇耀驕傲，勝利了也不要自以為是，勝利卻出於不得已，勝利了卻不逞強。 事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合於「道」，不符合於「道」的，就會很快死亡。【原文】三十一 伕兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左(1)，用兵則貴右(2)。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡(3)為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。伕樂殺人者，則不可得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮(4)處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。 【註解】(1)左：古代禮制以左為上。(2)右：行軍打仗以右為上。(3)恬淡：指心理平靜。(4)喪禮：喪葬之禮。【譯文】 兵器啊，是不祥的東西，連鬼神都厭惡它，所以有「道」的人不使用它。 君子平時居處就以左邊為貴而用兵打仗時就以右邊為貴。兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志於天下。 吉慶的事情以左邊為上，凶喪的事情以右方為上，偏將軍居於左邊，上將軍居於右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待戰死的人。【原文】三十二 道常無名，樸。雖小，天下莫能臣(1)。侯王若能守之，萬物將自賓(2)。 天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。 始制有名(3)，名亦既有，伕亦將知止，知止可以不殆(4)。 譬道之在天下，猶川穀之於江海。【註解】(1)雖小，天下莫能臣：「道」雖然隱微，天下沒有誰能夠臣服他。(2)自賓：自動服從。(3)始致有名：萬物興作，於是產生了各種名稱。(4)殆：窮竭危險。【譯文】 「道」永遠是無名而質樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照「道」的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它。 天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。 萬物出現後，就產生了各種名稱，名稱既然有了，也就知道各自的界限，知道界限就可以沒有危險。就譬如道對於天下的關係，好像江海對於川穀的關係一樣。【原文】三十三 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。強行者(1)有志。 不失其所者久，死而不亡(2)者壽。【註解】(1)強行者：頑強堅持的人。(2)死而不亡：身死而精神不亡的人。【譯文】 能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。 能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。 知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。 不離失本分的人就能長久不衰，身死而精神不亡的人，才算真正的長壽。【原文】三十四 大道汜(1)兮，其可左右(2)。萬物恃之以生而不辭(3)，功成而不有(4)。衣被(5)萬物而不為主，可名於小(6)；萬物歸焉而不為主，可名為大(7)。以其終不自為大，故能成其大。【註解】(1)氾﹤fàn﹥：古同「泛」，流溢。(2)左右：無所不在。(3)辭：推辭。(4)有：據為己有。(5)衣被：愛護和養育。(6)小：指大道任物成長，自然無為，因此稱為「小」。(7)大：指大道無私養育，萬物歸依，因此稱為「大」。【譯文】大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，功成名就，卻不據為己有。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。【原文】三十五 執大象(1)，天下往。往而不害，安平太(2)。 樂與餌(3)，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既(4)。【註解】(1)大象：大道。(2)太：通「泰」，安泰。(3)樂與餌：音樂與美食。(4)既：盡，窮盡。【譯文】 誰掌握了那偉大的「道」，普天下的人們便都來向他投靠，嚮往、投靠他而不互相傷害，於是大家就和平而安泰、寧靜。 音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。【原文】三十六 將欲歙(1)之，必固張(2)之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明(3)。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。【註解】(1)歙﹤xī﹥：關閉。(2)張：張開。(3)微明：隱微而明顯。【譯文】 想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明。 柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。【原文】三十七 道常無為，而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化(1)。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮之以無名之樸(2)，伕亦將無欲。不欲以靜，天下將自定(3)。【註解】(1)自化：自己運行，自生自滅。(2)無名之朴：「道」的質樸。(3)自定：自己走向安定。【譯文】 道永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒有什麼事情不是它所作為的。 侯王如果能按照「道」的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發展。自生自長而產生貪慾時，我就要用「道」來鎮住它。用「道」的真朴來鎮服它，就不會產生貪慾之心了，萬事萬物沒有貪慾之心了，天下便自然而然達到穩定、安寧。
推薦閱讀：