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朱子語類[宋]黎靖德 編卷十七 大學四或問上

國學導航-朱子語類

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卷十七 大學四或問上

 

  ◎經一章   △或問吾子以為大人之學一段   問友仁:"看大學或問如何?"曰:"粗曉其義。"曰:"如何是"收其放心,養其德性"?"曰:"放心者,或心起邪思,意有妄念,耳聽邪言,目觀亂色,口談不道之言,至於手足動之不以禮,皆是放也。收者,便於邪思妄念處截斷不續,至於耳目言動皆然,此乃謂之收。既能收其放心,德性自然養得。不是收放心之外,又養個德性也。"曰:"看得也好。"〔友仁〕   問:"或問:"以"七年之病,求三年之艾",非百倍其功,不足以致之。"人於已失學後,須如此勉強奮勵方得。"曰:"失時而後學,必著如此趲補得前許多欠闕處。"人一能之,己百之;人十能之,己千之。"若不如是,悠悠度日,一日不做得一日工夫,只見沒長進,如何要填補前面!"〔賀孫〕   持敬以補小學之闕。小學且是拘檢住身心,到後來"克己復禮",又是一段事。〔德明〕   問:"大學首雲明德,而不曾說主敬,莫是已具於小學?"曰:"固然。自小學不傳,伊川卻是帶補一"敬"字。"〔可學〕   "敬"字是徹頭徹尾工夫。自格物、致知至治國、平天下,皆不外此。〔人傑〕   問或問說敬處。曰:"四句不須分析,只做一句看。"次日,又曰:"夜來說敬,不須只管解說,但整齊嚴肅便是敬,散亂不收斂便是不敬。四句只行著,皆是敬。"〔燾〕   或問:"大學論敬所引諸說有內外之分。"曰:"不必分內外,都只一般,只恁行著都是敬。"〔僩〕   問:"敬,諸先生之說各不同。然總而行之,常令此心常存,是否?"曰:"其實只一般。若是敬時,自然"主一無適",自然"整齊嚴肅",自然"常惺惺","其心收斂不容一物"。但程子"整齊嚴肅"與謝氏尹氏之說又更分曉。"〔履孫〕   或問:"先生說敬處,舉伊川主一與整齊嚴肅之說與謝氏常惺惺之說。就其中看,謝氏尤切當。"曰:"如某所見,伊川說得切當。且如整齊嚴肅,此心便存,便能惺惺。若無整齊嚴肅,卻要惺惺,恐無捉摸,不能常惺惺矣。"〔人傑〕   問:"或問舉伊川及謝氏尹氏之說,只是一意說敬。"曰:"主一無適",又說個"整齊嚴肅";"整齊嚴肅",亦只是"主一無適"意。且自看整齊嚴肅時如何這裡便敬。常惺惺也便是敬。收斂此心,不容一物,也便是敬。此事最易見。試自體察看,便見。只是要教心下常如此。"因說到放心:"如惻隱、羞惡、是非、辭遜是正心,才差去,便是放。若整齊、嚴肅,便有惻隱、羞惡、是非、辭遜。某看來,四海九州,無遠無近,人人心都是放心,也無一個不放。如小兒子才有智識,此心便放了,這裡便要講學存養。"〔賀孫〕   光祖問:""主一無適"與"整齊嚴肅"不同否?"曰:"如何有兩樣!只是個敬。極而至於堯舜,也只常常是個敬。若語言不同,自是那時就那事說,自應如此。且如大學論語孟子中庸都說敬;詩也,書也,禮也,亦都說敬。各就那事上說得改頭換面。要之,只是個敬。"又曰:"或人問:"出門、使民時是敬,未出門、使民時是如何?"伊川答:"此"儼若思"時也。"要知這兩句只是個"毋不敬"。又須要問未出門、使民時是如何。這又何用問,這自可見。如未出門、使民時是這個敬;當出門、使民時也只是這個敬。到得出門、使民了,也只是如此。論語如此樣侭有,最不可如此看。"〔賀孫〕   或問"整齊嚴肅"與"嚴威儼恪"之別。曰:"只一般。整齊嚴肅雖非敬,然所以為敬也。嚴威儼恪,亦是如此。"〔燾〕   問:"上蔡說:"敬者,常惺惺法也。"此說極精切。"曰:"不如程子整齊嚴肅之說為好。蓋人能如此,其心即在此,便惺惺。未有外面整齊嚴肅,而內不惺惺者。如人一時間外面整齊嚴肅,便一時惺惺;一時放寬了,便昏怠也。"祖道曰:"此個是氣。須是氣清明時,便整齊嚴肅。昏時便放過了,如何捉得定?"曰:""志者,氣之帥也。"此只當責志。孟子曰:"持其志,毋暴其氣。"若能持其志,氣自清明。"或曰:"程子曰:"學者為習所奪,氣所勝,只可責志。"又曰:"只這個也是私,學者不恁地不得。"此說如何?"曰:"涉於人為,便是私。但學者不如此,如何著力!此程子所以下面便放一句雲"不如此不得"也。"〔祖道〕   因看涪陵記善錄,問:"和靖說敬,就整齊嚴肅上做;上蔡卻雲"是惺惺法",二者如何?"厚之云:"先由和靖之說,方到上蔡地位。"曰:"各有法門:和靖是持守,上蔡卻不要如此,常要喚得醒。要之,和靖底是上蔡底。橫渠曰:"易曰:"敬以直內。""伊川云:"主一。"卻與和靖同。大抵敬有二:有未發,有已發。所謂"毋不敬","事思敬",是也。"曰:"雖是有二,然但一本,只是見於動靜有異,學者須要常流通無間。又如和靖之說固好,但不知集義,又卻欠工夫。"曰:"亦是渠才氣去不得,只得如此。大抵有體無用,便不渾全。"又問:"南軒說敬,常云:"義已森然於其中。""曰:"渠好如此說,如仁智動靜之類皆然。"〔可學〕   問謝氏惺惺之說。曰:"惺惺,乃心不昏昧之謂,只此便是敬。今人說敬,卻只以"整齊嚴肅"言之,此固是敬。然心若昏昧,燭理不明,雖強把捉,豈得為敬!"又問孟子告子不動心。曰:"孟子是明理合義,告子只是硬把捉。"〔砥〕   或問:"謝氏常惺惺之說,佛氏亦有此語。"曰:"其喚醒此心則同,而其為道則異。吾儒喚醒此心,欲他照管許多道理;佛氏則空喚醒在此,無所作為,其異處在此。"〔僩〕   問:"和靖說:"其心收斂,不容一物。""曰:"這心都不著一物,便收斂。他上文云:"今人入神祠,當那時直是更不著得些子事,只有個恭敬。"此最親切。今人若能專一此心,便收斂緊密,都無些子空罅。若這事思量未了,又走做那邊去,心便成兩路。"〔賀孫〕   問尹氏"其心收斂不容一物"之說。曰:"心主這一事,不為他事所亂,便是不容一物也。"問:"此只是說靜時氣象否?"曰:"然。"又問:"只靜時主敬,便是"必有事"否?"曰:"然。"〔僩〕   此篇所謂在明明德一段   問:"或問說"仁義禮智之性",添"健順"字,如何?"曰:"此健順,只是那陰陽之性。"〔義剛〕   問"健順仁義禮智之性"。曰:"此承上文陰陽五行而言。健,陽也;順,陰也;四者,五行也。分而言之:仁禮屬陽,義智屬陰。"問:""立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。"仁何以屬陰?"曰:"仁何嘗屬陰!袁機仲正來爭辨。他引"君子於仁也柔,於義也剛"為證。殊不知論仁之定體,則自屬陽。至於論君子之學,則又各自就地頭說,如何拘文牽引得!今只觀天地之化,草木發生,自是條暢洞達,無所窒礙,此便是陽剛之氣。如云:"採薇採薇,薇亦陽止。""薇亦剛止。"蓋薇之生也,挺直而上,此處皆可見。"問:"禮屬陽。至樂記,則又以禮屬陰,樂屬陽。"曰:"固是。若對樂說,則自是如此。蓋禮是個限定裁節,粲然有文底物事;樂是和動底物事,自當如此分。如雲"禮主其減,樂主其盈"之類,推之可見。"〔僩〕   問:"健順在四端何屬?"曰:"仁與禮屬陽,義與智屬陰。"問:"小學:"詩、書、禮、樂以造士。"注云:"禮,陰也。""曰:"此以文明言,彼以節制言。"問:"禮智是束斂底意思,故屬陰否?"曰:"然。"或問:"智未見束斂處。"曰:"義猶略有作為,智一知便了,愈是束斂。孟子曰:"是非之心,智也。"才知得是而愛,非而惡,便交過仁義去了。"〔胡泳〕   問陰陽五行健順五常之性。曰:"健是稟得那陽之氣,順是稟得那陰之氣,五常是稟得五行之理。人物皆稟得健順五常之性。且如狗子,會咬人底,便是稟得那健底性;不咬人底,是稟得那順底性。又如草木,直底硬底,是稟得剛底;軟底弱底,是稟得那順底。"〔僩〕   問:"或問"氣之正且通者為人,氣之偏且塞者為物",如何?"曰:"物之生,必因氣之聚而後有形,得其清者為人,得其濁者為物。假如大爐鎔鐵,其好者在一處,其渣滓又在一處。"又問:"氣則有清濁,而理則一同,如何?"曰:"固是如此。理者,如一寶珠。在聖賢,則如置在清水中,其輝光自然發見;在愚不肖者,如置在濁水中,須是澄去泥沙,則光方可見。今人所以不見理,合澄去泥沙,此所以須要克治也。至如萬物亦有此理。天何嘗不將此理與他。只為氣昏塞,如置寶珠於濁泥中,不復可見。然物類中亦有知君臣母子,知祭,知時者,亦是其中有一線明處。然而不能如人者,只為他不能克治耳。且蚤、虱亦有知,如飢則噬人之類是也。"〔祖道〕   問:"或問云:"於其正且通者之中,又或不能無清濁之異,故其所賦之質,又有智愚賢不肖之殊。"世間有人聰明通曉,是稟其氣之清者矣,然卻所為過差,或流而為小人之歸者;又有為人賢,而不甚聰明通曉,是如何?"曰:"或問中固已言之,所謂"又有智愚賢不肖之殊",是也。蓋其所賦之質,便有此四樣。聰明曉事者,智也而或不賢,便是稟賦中欠了清和溫恭之德。又有人極溫和而不甚曉事,便是賢而不智。為學便是要克化,教此等氣質令恰好耳。"〔僩〕   舜功問:"序引參天地事,如何?"曰:"初言人之所以異於禽獸者,至下須是見己之所以參化育者。"又問:"此是到處,如何?"曰:"到,大有地步在。但學者須先知其如此,方可以下手。今學者多言待發見處下手,此已遲卻。才思要得善時,便是善。"〔可學〕   問:"或問"自其有生之初"以下是一節;"顧人心稟受之初,又必皆有以得乎陰陽五行之氣"以下是一節;"苟於是焉而不值其清明純粹之會",這又轉一節;下又轉入一節物慾去,是否?"曰:"初間說人人同得之理,次又說人人同受之氣。然其間卻有撞著不好底氣以生者,這便被他拘滯了,要變化卻難。"問:"如何是不好底氣?"曰:"天地之氣,有清有濁。若值得晦暗昏濁底氣,這便稟受得不好了。既是如此,又加以應接事物,逐逐於利慾,故本來明德只管昏塞了。故大學必教人如此用工,到後來卻會復得初頭渾全底道理。"〔賀孫〕   林安卿問:""介然之頃,一有覺焉,則其本體已洞然矣。"須是就這些覺處,便致知充擴將去。"曰:"然。昨日固已言之。如擊石之火,只是些子,才引著,便可以燎原。若必欲等大覺了,方去格物、致知,如何等得這般時節!林先引或問中"至於久而後有覺"之語為比,先生因及此。那個覺,是物格知至了,大徹悟。到恁地時,事都了。若是介然之覺,一日之間,其發也無時無數,只要人識認得操持充養將去。"又問:""真知"之"知"與"久而後有覺"之"覺"字,同否?"曰:"大略也相似,只是各自所指不同。真知是知得真箇如此,不只是聽得人說,便喚做知。覺,則是忽然心中自有所覺悟,曉得道理是如此。人只有兩般心:一個是是底心,一個是不是底心。只是才知得這是個不是底心,只這知得不是底心底心,便是是底心。便將這知得不是底心去治那不是底心。知得不是底心便是主,那不是底心便是客。便將這個做主去治那個客,便常守定這個知得不是底心做主,莫要放失,更那別討個心來喚做是底心!如非禮勿視聽言動,只才知得這個是非禮底心,此便是禮底心,便莫要視。如人瞌睡,方其睡時,固無所覺。莫教才醒,便抖擻起精神,莫要更教他睡,此便是醒。不是已醒了,更別去討個醒,說如何得他不睡。程子所謂"以心使心",便是如此。人多疑是兩個心,不知只是將這知得不是底心去治那不是底心而已。"元思云:"上蔡所謂"人須是識其真心",方乍見孺子入井之時,其怵惕、惻隱之心,乃真心也。"曰:"孟子亦是只討譬喻,就這親切處說仁之心是如此,欲人易曉。若論此心發見,無時而不發見,不特見孺子之時為然也。若必待見孺子入井之時,怵惕、惻隱之發而後用功,則終身無緣有此等時節也。"元思云:"舊見五峰答彪居仁書,說齊王易牛之心云云,先生辨之,正是此意。"曰:"然。齊王之良心,想得也常有發見時。只是常時發見時,不曾識得,都放過了。偶然愛牛之心,有言語說出,所以孟子因而以此推廣之也。"又問:"自非物慾昏蔽之極,未有不醒覺者。"曰:"便是物慾昏蔽之極,也無時不醒覺。只是醒覺了,自放過去,不曾存得耳。"〔僩〕   友仁說"明明德":"此"明德"乃是人本有之物,只為氣稟與物慾所蔽而昏。今學問進修,便如磨鏡相似。鏡本明,被塵垢昏之,用磨擦之工,其明始現。及其現也,乃本然之明耳。"曰:"公說甚善。但此理不比磨鏡之法。"先生略抬身,露開兩手,如閃出之狀,曰:"忽然閃出這光明來,不待磨而後現,但人不自察耳。如孺子將入於井,不拘君子小人,皆有怵惕、惻隱之心,便可見。"友仁云:"或問中說"是以雖其昏蔽之極,而介然之頃,一有覺焉,則即此空隙之中而其本體已洞然",便是這個道理。"先生頷之,曰:"於大原處不差,正好進修。"〔友仁〕   問:"或問:"所以明而新之者,非可以私意苟且為也。"私意是說著不得人為,苟且是說至善。"曰:"才苟且,如何會到極處!"賀孫舉程子義理精微之極。曰:"大抵至善只是極好處,十分端正恰好,無一毫不是處,無一毫不到處。且如事君,必當如舜之所以事堯,而後喚做敬;治民,必當如堯之所以治民,而後喚做仁。不獨如此,凡事皆有個極好處。今之人,多是理會得半截,便道了。待人看來,喚做好也得,喚做不好也得。自家本不曾識得到,少刻也會入於老,也會入於佛,也會入於申韓之刑名。止緣初間不理會到十分,少刻便沒理會那個是白,那個是皂,那個是酸,那個是咸。故大學必使人從致知直截要理會透,方做得。不要恁地半間半界,含含糊糊。某與人商量一件事,須是要徹底教盡。若有些子未盡處,如何住得。若有事到手,未是處,須著極力辨別教是。且看孟子,那個事恁地含糊放過!有一字不是,直爭到底。這是他見得十分極至,十分透徹,如何不說得?"〔賀孫〕   問:"或問說明德處云:"所以應乎事物之間,莫不各有當然之則。"其說至善處,又云:"所以見於日用之間者,莫不各有本然一定之則。"二處相類,何以別?"曰:"都一般。至善只是明德極盡處,至纖至悉,無所不盡。"〔淳〕   仁甫問:"以其義理精微之極,有不可得而名者,故姑以至善目之。"曰:"此是程先生說。至善,便如今人說極是。且如說孝:孟子說"博弈好飲酒,不顧父母之養",此是不孝。到得會奉養其親,也似煞強得這個,又須著如曾子之養志,而後為能養。這又似好了,又當如所謂"先意承志,諭父母於道,不遺父母惡名",使國人稱願道"幸哉有子如此",方好。"又云:"孝莫大於尊親,其次能養。直是到這裡,方喚做極是處,方喚做至善處。"〔賀孫〕   郭德元問:"或問:"有不務明其明德,而徒以政教法度為足以新民者;又有自謂足以明其明德,而不屑乎新民者;又有略知二者之當務,而不求止於至善之所在者。"此三者,求之古今人物,是有甚人相似?"曰:"如此等類甚多。自謂能明其德而不屑乎新民者,如佛、老便是;不務明其明德,而以政教法度為足以新民者,如管仲之徒便是;略知明德新民,而不求止於至善者,如前日所論王通便是。卓錄云:"又有略知二者之當務,顧乃安於小成,因於近利,而不求止於至善之所在者,如前日所論王通之事是也。"看他於己分上亦甚修飭,其論為治本末,亦有條理,甚有志於斯世。只是規模淺狹,不曾就本原上著功,便做不徹。須是無所不用其極,方始是。看古之聖賢別無用心,只這兩者是吃緊處:明明德,便欲無一毫私慾;新民,便欲人於事事物物上皆是當。正如佛家說,"為此一大事因緣出見於世",此亦是聖人一大事也。千言萬語,只是說這個道理。若還一日不扶持,便倒了。聖人只是常欲扶持這個道理,教他撐天柱地。"〔文蔚〕   問:"明德而不能推之以新民,可謂是自私。"曰:"德既明,自然是能新民。然亦有一種人不如此,此便是釋、老之學。此個道理,人人有之,不是自家可專獨之物。既是明得此理,須當推以及人,使各明其德。豈可說我自會了,我自樂之,不與人共!"因說,曾有學佛者王天順,與陸子靜辨論云:"我這佛法,和耳目鼻口髓腦,皆不愛惜。要度天下人,各成佛法,豈得是自私!"先生笑曰:"待度得天下人各成佛法,卻是教得他各各自私。陸子靜從初亦學佛,嘗言:"儒佛差處是義利之間。"某應曰:"此猶是第二著,只它根本處便不是。當初釋迦為太子時,出遊,見生老病死苦,遂厭惡之,入雪山修行。從上一念,便一切作空看,惟恐割棄之不猛,屏除之不盡。吾儒卻不然。蓋見得無一物不具此理,無一理可違於物。佛說萬理俱空,吾儒說萬理俱實。從此一差,方有公私、義利之不同。"今學佛者雲"識心見性",不知是識何心,是見何性。"〔德明〕   知止而後有定以下一段   問:"能知所止,則方寸之間,事事物物皆有定理矣。"曰:"定、靜、安三項若相似,說出來煞不同。有定,是就事理上說,言知得到時,見事物上各各有個合當底道理。靜,只就心上說。"問:""無所擇於地而安",莫是"素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤"否?"曰:"這段須看意思接續處。如"能得"上面帶個"慮"字,"能慮"上面帶個"安"字,"能安"上面帶個"靜"字,"能靜"上面帶個"定"字,"有定"上面帶個"知止"字,意思都接續。既見得事物有定理,而此心恁地寧靜了,看處在那裡:在這裡也安,在那邊也安,在富貴也安,在貧賤也安,在患難也安。不見事理底人,有一件事,如此區處不得,恁地區處又不得,這如何會有定!才不定,則心下便營營皇皇,心下才恁地,又安頓在那裡得!看在何處,只是不安。"〔賀孫〕   "能慮則隨事觀理,極深研幾。"曰:"到這處又更須審一審。"慮"字看來更重似"思"字。聖人下得言語恁地鎮重,恁地重三疊四,不若今人只說一下便了,此聖人所以為聖人。"〔賀孫〕   安卿問:""知止是始,能得是終。"或問言:"非有等級之相懸。"何也?"曰:"也不是無等級,中間許多只是小階級,無那大階級。如志學至從心,中間許多便是大階級,步卻闊。知止至能得,只如志學至立相似,立至不惑相似。定、靜、安,皆相類,只是中間細分別恁地。"問:"到能得處是學之大成,抑後面更有工夫?"曰:"在己已盡了,更要去齊家,治國,平天下,亦只是自此推去。"宇。   古之欲明明德於天下一段   問:"或問"自誠意以至於平天下,所以求得夫至善而止之",是能得已包齊家治國說了。前晚何故又云:"能得後,更要去齊家,治國,平天下?"曰:"以修身言之,都已盡了。但以明明德言之,在己無所不盡,萬物之理亦無所不盡。如至誠惟能盡性,只盡性時萬物之理都無不盡了。故盡其性,便盡人之性;盡人之性,便盡物之性。"〔宇〕   蜚卿言:"或問云:"人皆有以明其明德,則各誠其意,各正其心,各修其身,各親其親,各長其長,而天下無不平矣。"明德之功果能若是,不亦善乎?然以堯舜之聖,閨門之內,或未盡豦,況謂天下之大,能服堯舜之化而各明其德乎?"曰:"大學"明明德於天下",只是且說個規模如此。學者須是有如此規模,卻是自家本來合如此,不如此便是欠了他底。且如伊尹思匹夫不被其澤,如己推而納之溝中,伊尹也只大概要恁地,又如何使得無一人不被其澤!又如說"比屋可封",也須有一家半家不恁地者。只是見得自家規模自當如此,不如此不得。到得做不去處,卻無可奈何。規模自是著恁地,工夫便卻用寸寸進。若無規模次第,只管去細碎處走,便入世之計功謀利處去;若有規模而又無細密工夫,又只是一個空規模。外極規模之大,內推至於事事物物處,莫不盡其工夫,此所以為聖賢之學。"〔道夫〕   問或問"心之神明,妙眾理而宰萬物"。曰:"神是恁地精彩,明是恁地光明。"又曰:"心無事時,都不見;到得應事接物,便在這裡;應事了,又不見:恁地神出鬼沒!"又曰:"理是定在這裡,心便是運用這理底,須是知得到。知若不到,欲為善也未肯便與你為善;欲不為惡,也未肯便不與你為惡。知得到了,直是如饑渴之於飲食。而今不讀書時,也須收斂身心教在這裡,乃程夫子所謂敬也。"整齊嚴肅",雖只是恁地,須是下工夫,方見得。"〔賀孫〕   德元問:"何謂"妙眾理"?"曰:"大凡道理皆是我自有之物,非從外得。所謂知者,或錄此下云:"便只是理,才知得。"便只是知得我底道理,非是以我之知去知彼道理也。道理固本有,用知,方發得出來。若無知,道理何從而見!或錄云:"才知得底,便是自家先有之道理也。只是無知,則道無安頓處。故須知,然後道理有所湊泊也。如夏熱冬寒,君仁臣敬,非知,如何知得!"所以謂之"妙眾理",猶言能運用眾理也。"運用"字有病,故只下得"妙"字。"或錄云:"蓋知得此理也。"又問:"知與思,於身最切緊。"曰:"然。二者只是一事。知如手,思是使那手去做事,思所以用夫知也。"〔僩〕   問:"知如何宰物?"曰:"無所知覺,則不足以宰制萬物。要宰制他,也須是知覺。"〔道夫〕   或問:""宰萬物",是"主宰"之"宰","宰制"之"宰"?"曰:"主便是宰,宰便是制。"又問:"孟子集注言:"心者,具眾理而應萬事。"此言"妙眾理而宰萬物",如何?"曰:""妙"字便稍精彩,但只是不甚穩當,"具"字便平穩。"〔履孫〕   郭兄問"莫不有以知夫所以然之故,與其所當然之則。"曰:"所以然之故,即是更上面一層。如君之所以仁,蓋君是個主腦,人民土地皆屬它管,它自是用仁愛。試不仁愛看,便行不得。非是說為君了,不得已用仁愛,自是理合如此。試以一家論之:為家長者便用愛一家之人,惜一家之物,自是理合如此,若天使之然。每常思量著,極好笑,自那原頭來便如此了。又如父之所以慈,子之所以孝,蓋父子本同一氣,只是一人之身,分成兩個,其恩愛相屬,自有不期然而然者。其它大倫皆然,皆天理使之如此,豈容強為哉!且以仁言之:只天地生這物時便有個仁,它只知生而已。從他原頭下來,自然有個春夏秋冬,金木水火土。初有陰陽,有陰陽,便有此四者。故賦於人物,便有仁義禮智之性。仁屬春,屬木。且看春間天地發生,藹然和氣,如草木萌芽,初間僅一針許,少間漸漸生長,以至枝葉花實,變化萬狀,便可見他生生之意。非仁愛,何以如此。緣他本原處有個仁愛溫和之理如此,所以發之於用,自然慈祥惻隱。孟子說"惻隱之端",惻隱又與慈仁不同,惻隱是傷痛之切。蓋仁,本只有慈愛,緣見孺子入井,所以傷痛之切。義屬金,是天地自然有個清峻剛烈之氣。所以人稟得,自然有裁製,便自然有羞惡之心。禮智皆然。蓋自本原而已然,非旋安排教如此也。昔龜山問一學者:"當見孺子入井時,其心怵惕、惻隱,何故如此?"學者曰:"自然如此。"龜山曰:"豈可只說自然如此了便休?須是知其所自來,則仁不遠矣。"龜山此語極好。又或人問龜山曰:""以先知覺後知",知、覺如何分?"龜山曰:"知是知此事,覺是覺此理。"且如知得君之仁,臣之敬,子之孝,父之慈,是知此事也;又知得君之所以仁,臣之所以敬,父之所以慈,子之所以孝,是覺此理也。"〔僩〕   或問"格物"章本有"所以然之故"。曰:"後來看得,且要見得"所當然"是要切處。若果見得不容已處,則自可默會矣。"   治國平天下者諸侯之事一段   問:"南軒謂:"為己者,無所為而然也。""曰:"只是見得天下事皆我所合當為而為之,非有所因而為之。然所謂天下之事皆我之所當為者,只恁地強信不得。須是學到那田地,經歷磨鍊多後,方信得過。"〔道夫〕   問為己。曰:"這須要自看,逐日之間,小事大事,只是道我合當做,便如此做,這便是無所為。且如讀書,只道自家合當如此讀,合當如此理會身己。才說要人知,便是有所為。如世上人才讀書,便安排這個好做時文,此又為人之甚者。"〔賀孫〕   ""為己者,無所為而然。"無所為,只是見得自家合當做,不是要人道好。如甲兵、錢穀、籩豆、有司,到當自家理會便理會,不是為別人了理會。如割股、廬墓,一則是不忍其親之病,一則是不忍其親之死,這都是為己。若因要人知了去恁地,便是為人。"器遠問:"子房以家世相韓故,從少年結士,欲為韓報仇,這是有所為否?"曰:"他當初只一心欲為國報仇。只見這是個臣子合當做底事,不是為別人,不是要人知。"〔賀孫〕   行夫問"為己者無所為而然"。曰:"有所為者,是為人也。這須是見得天下之事實是己所當為,非吾性分之外所能有,然後為之,而無為人之弊耳。且如"哭死而哀,非為生者"。今人吊人之喪,若以為亡者平日與吾善厚,真箇可悼,哭之發於中心,此固出於自然者。又有一般人慾亡者家人知我如此而哭者,便不是,這便是為人。又如人做一件善事,是自家自肯去做,非待人教自家做,方勉強做,此便不是為人也。"道夫曰:"先生所說錢穀、甲兵、割股、廬墓,已甚分明,在人所見如何爾。"又問:"割股一事如何?"曰:"割股固自不是。若是誠心為之,不求人知,亦庶幾。""今有以此要譽者。"因舉一事為問。先生詢究,駭愕者久之,乃始正色直辭曰:"只是自家過計了。設使後來如何,自家也未到得如此,天下事惟其直而已。試問鄉鄰,自家平日是甚麼樣人!辟司推究亦自可見。"行夫曰:"亦著下獄使錢,得個費力去。"曰:"世上那解免得全不霑濕!如先所說,是不安於義理之慮。若安於義理之慮,但見義理之當為,便恁滴水滴凍做去,都無後來許多事。"〔道夫〕   ◎傳一章   △然則其曰克明德一段   問:""克明德","克,能也"。或問中卻作能"致其克之之功",又似"克治"之"克",如何?"曰:"此"克"字雖訓"能"字,然"克"字重於"能"字。"能"字無力,"克"字有力。便見得是他人不能,而文王獨能之。若只作"能明德",語意便都弱了。凡字有訓義一般,而聲響頓異,便見得有力無力之分,如"克"之與"能"是也。如雲"克宅厥心","克明俊德"之類,可見。"〔僩〕   顧諟天之明命一段   問:""全體大用,無時不發見於日用之間"。如何是體?如何是用?"曰:"體與用不相離。且如身是體,要起行去,便是用。"赤子匍匐將入井,皆有怵惕惻隱之心,"只此一端,體、用便可見。如喜怒哀樂是用,所以喜怒哀樂是體。"淳錄云:"所以能喜怒者,便是體。"〔宇〕   問:"或問:"常目在之,真若見其"參於前,倚於衡"也,則"成性存存",而道義出矣。"不知所見者果何物耶?"曰:"此豈有物可見!但是凡人不知省察,常行日用,每與是德相忘,亦不自知其有是也。今所謂顧諟者,只是心裡常常存著此理在。一出言,則言必有當然之則,不可失也;一行事,則事必有當然之則,不可失也。不過如此耳,初豈實有一物可以見其形象耶!"〔壯祖〕   問:"引"成性存存",道義出矣",何如?"曰:"自天之所命,謂之明命,我這裡得之於己,謂之明德,只是一個道理。人只要存得這些在這裡。才存得在這裡,則事君必會忠;事親必會孝;見孺子,則怵惕之心便發;見穿窬之類,則羞惡之心便發;合恭敬處,便自然會恭敬;合辭遜處,便自然會辭遜。須要常存得此心,則便見得此性發出底都是道理。若不存得這些,待做出,那個會合道理!"〔賀孫〕   是三者固皆自明之事一段   問:""顧諟"一句,或問復以為見"天之未始不為人,而人之未始不為天",何也?"曰:"只是言人之性本無不善,而其日用之間莫不有當然之則。則,所謂天理也。人若每事做得是,則便合天理。天人本只一理。若理會得此意,則天何嘗大,人何嘗小也!"〔壯祖〕   問"天未始不為人,而人未始不為天。"曰:"天即人,人即天。人之始生,得於天也;既生此人,則天又在人矣。凡語言動作視聽,皆天也。只今說話,天便在這裡。顧諟,是常要看教光明燦爛,照在目前。"〔僩〕   ◎傳二章   △或問盤之有銘一段   德元問:"湯之盤銘,見於何書?"曰:"只見於大學。"又曰:"成湯工夫全是在"敬"字上。看來,大段是一個修飭底人,故當時人說他做工夫處亦說得大段地著。如禹"克勤於邦,克儉於家"之類,卻是大綱說。到湯,便說"檢身若不及"。"文蔚云:""以義制事,以禮制心","不邇聲色,不殖貨利"等語,可見日新之功。"曰:"固是。某於或問中所以特地詳載者,非道人不知,亦欲學者經心耳。"〔文蔚〕   問:"丹書曰:"敬勝怠者吉,怠勝敬者滅;義勝欲者從,欲勝義者凶。""從"字意如何?"曰:"從,順也。敬便豎起,怠便放倒。以理從事,是義;不以理從事,便是欲。這處敬與義,是個體、用,亦猶坤卦說敬、義。"〔宇〕   ◎傳三章   △復引淇澳之詩一段   ""瑟兮僩兮者,恂慄也"。"僩"字,舊訓寬大。某看經子所載,或從"忄"、或從"扌"之不同,然皆雲有武毅之貌,所以某注中直以武毅言之。"道夫云:"如此注,則方與"瑟"字及下文恂慄之說相合。"曰:"且如"恂"字,鄭氏讀為"峻"。某始者言,此只是"恂恂如也"之"恂",何必如此。及讀莊子,見所謂"木處則惴慄恂懼",然後知鄭氏之音為當。如此等處,某於或問中不及載也。要之,如這般處,須是讀得書多,然後方見得。"〔道夫〕   問:"切磋琢磨,是學者事,而"盛德至善",或問乃指聖人言之,何也?"曰:"後面說得來大,非聖人不能。此是連上文"文王於緝熙敬止"說。然聖人也不是插手掉臂做到那處,也須學始得。如孔子所謂:"德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。"此有甚緊要?聖人卻憂者,何故?惟其憂之,所以為聖人。所謂"生而知之者",便只是知得此而已。故曰:"惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖。""〔淳〕(宇同。)   ""如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也。"既學而猶慮其未至,則復講習討論以求之,猶治骨角者,既切而復磋之。切得一個朴在這裡,似亦可矣,又磋之使至於滑澤,這是治骨角者之至善也。既修而猶慮其未至,則又省察克治以終之,猶治玉石者,既琢而復磨之。琢,是琢得一個朴在這裡,似亦得矣,又磨之使至於精細,這是治玉石之至善也。取此而喻君子之於至善,既格物以求知所止矣,又且用力以求得其所止焉。正心、誠意,便是道學、自修。"瑟兮僩兮,赫兮喧兮",到這裡,睟面盎背,發見於外,便是道學、自修之驗也。"道夫云:"所以或問中有始終條理之別也,良為此爾。"曰:"然。"〔道夫〕   ""如切如磋",道學也",卻以為始條理之事;""如琢如磨",自修也",卻以為終條理之事,皆是要工夫精密。道學是起頭處,自修是成就處。中間工夫,既講求又復講求,既克治又復克治,此所謂已精而求其益精,已密而求其益密也。〔謨〕   周問:"切磋是始條理,琢磨是終條理。終條理較密否?"曰:"始終條理都要密,講貫而益講貫,修飭而益修飭。"〔淳〕   問:"琢磨後,更有瑟僩赫喧,何故為終條理之事?"曰:"那不是做工夫處,是成就了氣象恁地。"穆穆文王",亦是氣象也。"〔宇〕   《朱子語類》 宋·朱熹

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