小朋友如何學國學（中）

【之六】

怎麼樣去選擇適合孩子的經典？

這裡沒有一個明確的態度，只有一些參考意見。

列了一些經書，這些東西是針對孩子來講的，沒有好壞與先後之分，重在適合、重在堅持、重在應用。

《千字文》：梁武帝蕭衍命周興嗣以四言韻語而成。隋唐以來，《千字文》條理分明，通順可誦，詠物、詠事的韻文，其內容又涉及到有關自然、社會、歷史、教育、倫理等多方面的知識。便於識讀。千字文算得上是中國的思想史綱要。

《三字經》：南宋人王應麟創作，已有七百多年歷史，內容大都採用韻文，包括了傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。用來教育子女朗朗上口，十分有趣，又能啟迪心智。後人在他的基礎上，有所增刪。

《弟子規》：原作者李毓秀，是清朝康熙年間的秀才。以《論語?學而篇》——「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。

《笠翁對韻》：是人們學習寫作近體詩、詞，用來熟悉對仗、用韻、組織詞語的啟蒙讀物。其作者是清代學者李漁。他把常見的韻字都組織進了韻語，這些韻語又都是富有文採的符合格律的對子。該書的特點是詞藻豐富、優美，典故眾多。要理解中國文字韻律的精妙、優美，本書是必不可少的。（與《聲律啟蒙》等同）

《幼學瓊林》：全書用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。全書包羅萬象，涉及天文地理，婚喪嫁娶，典籍制度，鳥獸花木等。被人稱作是古代的百科全書。有俗語說：讀了增廣會說話，讀了瓊林走天下。

《增廣賢文》：內容大致有：一是談人及人際關係，二是談命運，三是談如何處世，四是表達對讀書的看法。有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。

《朱子家訓》：是以家庭道德為主的啟蒙教材。《朱子家訓》僅522字，闡明了修身治家之道是一篇家教名著。其中，許多內容繼承了中國傳統文化的優秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有現實意義。

其它蒙學讀物還有《百家姓》、《龍文鞭影》等等，就不一一例舉了。

以上這些經典，一般來講適於剛剛接觸經典、正在讀書識字的孩子。

如果之前沒有接觸過經典，且又過了讀書識字階段，比如說到了小學中高年級，可以學如下的東西：

《論語》：是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》（四書）《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》（五經）並稱「四書五經」。通行本《論語》共二十篇。

當然，也可以從選擇《大學》、《中庸》來讀。理由是篇幅較短，小朋友不至於一上來就讀個大部頭把頭讀成大木頭。

有一種學術性的觀點認為應按每部書的時間順序來讀，即：先《論語》，再《大學》，三《中庸》，四《孟子》。這樣便於了解儒家思想的發展與變延。

《孟子》：孟子名軻，戰國時期魯國人。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。

《道德經》：又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《莊子》：莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。戰國時期宋國人，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」。代表作為寓言《莊子》，被唐明皇封為《南華經》，他本人也被封為南華真人，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。

【之七】

前面，提供的一些目錄，大致上分了兩個階段：一個是識字階段；一個是過了識字階段，這樣的孩子明白一些事理，以前沒有學過《三字經》，《千字文》也沒有關係，可以從《論語》開始。

為什麼這樣講？因為《三字經》之類，是後來人編的。說一個大原則，讀經典越是根源的東西越有價值，《三字經》也好，《弟子規》也好，《千字文》也好，他們的思想來源都是來自於儒家。儒家思想的代表著之一是《論語》。

當然，在這裡說的儒家不算特別準確，為什麼？有一句話叫「三教九流為一體」三教是哪三教呢？儒、佛（釋）、道為三教，九流呢？法家、兵家、墨家等為九流。三教九流是後人分的，從最早的根源來看或者說從中國的哲學史來看，從最早留有的文字來看，是道家（更準確地來講是來自於《周易》），後人來看歸屬於道家，但從歷史來看，中國的文化、思想、哲學都是從道家發展起來的。當年孔子也會去問老子一些問題。

佛家是到了梁朝才發展興盛的。「三教九流」講的是區別，「為一體」講的是共性。這正如杯子有千萬種，「千萬種」是區別，是外在的。但它們是用來裝水的，這是共性。看到了共性，就可以說是一體。如果看到了區別，就可以說是三教九流。

所以說，如果一個人講佛、道、釋是有區別的，這句話是對的。也有人講佛、道、釋是殊途同歸，是相通的，這也沒有錯。關鍵的問題是，你把眼光放在了區別上，還是放在了共性上。

這是三教九流為一體的一個整體看法。但總的來說還是要表示共性。比如說，佛家，中國的佛學為什麼發展起來，而印度的卻相反敗落？有一個觀點，講的是當時把佛家的梵文翻譯過來的人中都是高級知識分子，都是受到道家與儒家教育的高級知識分子，所以他們常常會用道家或儒家的語言習慣來進行翻譯。這樣譯出來，文字很美，思想上也相通，高級知識分子易於接受。在近代，很多國學大師也會把《金剛經》、《楞嚴經》等佛經，列為國學必讀之一。

主要還是看共性，佛家講「自度度人」，儒家講「自立立人」，道家講「自化化人」，思想原則是一樣的，只是名稱不一樣而已。同樣的，釋家講空，儒家講一，道家講虛，也是一樣的，只是名稱不一而已。

【之八】

再接著說。

比如《千字文》，比如《菜根譚》，比如《素經》等，就不好講是什麼道家、儒家了。三教九流為一體，是你中有我，我中有你的。所以，如果我們的孩子認字的時候沒有來得及讀《三字經》這些幼兒讀物，也沒有關係，可以從《論語》、《大學》、《中庸》來學，沒有什麼來得及來不及。不要看到別人讀《三字經》了，你也讀；不要看到別人讀《易經》了，你也跟著。適合自己的，才是最好的。

當然，在共性中也要看到區別，在孔孟與老莊之間，選擇哪個好，對於孩子來說，還是選擇孔孟為先。

理由是什麼呢？因為孔孟更入世一些，他們講的多是人情世故，語言也更為樸實，文風也更為紮實。而老莊呢？思維激蕩，看上去一會兒天，一會兒地，縱橫捭闔，大開大合。從文風上來講，孔孟更適合孩子。

從道理上來講，孔孟是教我們做人，老莊是教我們為聖，釋家是教我們成菩薩，境界不一。但反過來講，雖然目標有深淺，有近遠，但不管是做人，做聖還是做菩薩，腳下走的路是一樣的，都要以人為本。講孝道，講師道，講仁愛，路是一樣的，只是走得遠近不同罷了。所以，從文風上講，還是選實在、樸實一些的好。

最後一個參考就是《易經》與孔孟老莊的關係，看到不少孩子在讀《易經》，也有不少關於孩子讀《易經》的好處。理由是易經為群經之首，這個「首」明白了，後面就全通了。就學術的思想來講，這是有道理的。但就小朋友學習來講，似乎有些牽強。用道德經的一句話來講：為大於其細，圖難與其易。不能簡單地理解能咬斷鋼鐵就會啃骨頭。

順便提供兩個例子供參考。

一個是孔子，他的大體意思是說，五十歲學易不犯錯誤。在《論語》中他還講過，「四十不惑，五十知天命」，也就是說，知了天命就不犯錯了，與這個五十有關的。孔子還說過一句話，大體的意思是，三十歲戒之在斗，四十歲戒之在色，五十歲戒之在貪。具體到了六十、七十孔子就沒有講了。孔子的話我們且放在這裡。

另外一個是南懷謹大師，他的觀點也是五十歲前不學易。理由就是一個人不犯錯誤，做人還有什麼意思呢？一個人出門就知道會發生什麼，努力半天，知道老闆不給漲工資，還努力個什麼勁呢？教育孩子辛苦半輩子，早知成不了材，還教育什麼呢？什麼都看透了，活著就沒有滋味了。所以說，到了五十歲再看、再明白，頭五十年對在哪裡，錯在哪裡，才有滋味。

講完這兩個說法，就把不必學《易經》的道理講明白了。以個人的觀點來看，很多人學易無非是從難來講的。很多的人簡單的道理聽不進，信不下去，但要是冠以神秘，說以高深，信的人就大有人在了。世事洞明皆學問，人情練達即文章。《易經》能不能讓人看透，不在《易經》這本書，而在於看書的人。

當然，這也是一家之言，還是那句話：如人飲水，冷暖自知。要想攀上科學的高峰，還是要從一加一開始學起。不要圖難、圖澀，不要輕易去相信，科學無險阻，只要肯攀登。

適合自己的，才是最好的。

【之九】

有朋友讓講：世事洞明皆學問，人情練達即文章。

前面講到了學問與學術的區別，學問是在書本本里打轉轉；學術，是在功用上下功夫。早在秦始皇的時候，就知道空談誤國的道理，所以就對空談的儒生砍頭的砍頭，坑埋的坑埋。那時候的儒生，不是儒家的意思（也有一說為術士），是讀書人，有點學問的人，以書談書，以理講理，這是誤國的。鄧小平改革開改，特別是南巡講話，就講了一個重要的觀點：不爭論。有人講：「真理越辯越明。」這句話是屁話，真理不是辯出來的，實踐才是檢驗真理的唯一方法。

你用道家的、法家的，我用佛家的、儒家的，你看看誰能說得過誰？空談誤人誤事誤國。道家、儒家，共通地說了一句話：知人者智、自知者明。

講了「學」與「術」的區別，那麼，人的學問最終的用處在什麼？其實就是與事、與人打交道，這一句話簡略成四個字就是「知人曉事」。你去辦事，不知人，不了解對方的個性、脾氣，事情就辦不成；同樣的，你與家人、與孩子、與領導相處，不知人，就相處不好，處處是得罪，處處是坎坷。同樣的，一件事這樣辦有效果，這樣辦能順利，但你就是看不出來。書讀了好多，那是學問，書讀了還會用，才叫學術。同樣一件事，別人辦得漂漂亮亮的。你去辦，就辦得一蹋湖塗，你說你是博士畢業，管用嗎？學問大嗎？所以說，人情世故學問最大，但人情世故不是讓人狡猾，不是讓人變得庸俗，而是變得圓融通達。

假如說，一個博士研究生寫出一本厚書叫《人際關係一萬招》，但是這個博士自己與親朋好友、領導同事的關係都處不好，那隻能說是個狗屁博士。

孔子是最有學問的，表現在這兩句話上，孔子講 「因材施教」，因材，就是「人情練達」；施教，不就是「世事洞明」嗎？一個是對人，一個是對事的處理。理解因材施教，就是知人曉事了嗎、？因材，是不是看每個人的不同情況？施教，不就是每個人有每個人的辦法嘛？人情不練達，你能知人嗎？世事不洞明，你能看得出這個人用什麼辦法教嗎？換句話來說，一個孩子是打好啊，還是勸好啊？你不知人知事，怎麼能輕易說打好還是罵好呢，對不對？孟母當年為了讓孟子好好讀書，就把織布機還有織的布給毀了（昔孟母，斷機杼），這個火發得大不大？那是相當大，就相當於現在把家裡的電視電腦砸了一樣的啊，但這個火發得值的，是不是？所以說孟母是偉大的教育家嘛，知人、曉事，把電腦一砸，搞出個亞聖來，是不是最大的學問啊？。

再講一個故事。話說子路有一天救了一個小孩，這個小孩的家裡人為了報答子路，送了子路一頭牛。大家說孔子是怎麼評價？呵呵，孔子不僅讓收下了，還大大地表揚了子路。

看《論語》有一條線索。孔子跟子路在一起，孔子經常是罵子路的（而對顏回，一直是表揚的）。當然，子路也是性情中人，當年孔子暗戀南子時，子路也會直言孔子。有一個成語叫「登堂入室」，這個典故也是來自於《論語》，大體上講，就是子路在孔子面前搞音樂，孔子就講你搞的這是二把刀，不行。孔子的門人聽到孔子這樣評價子路，就看不起子路、笑話子路。於是孔子趕忙改口說，子路的音樂造詣能升堂了，但不能入室。這個「室」是內室，是指卧室。也就是說，一個房子最核心的部分。讀論語大多數時候，看到孔子對子路是不客氣的，為什麼不客氣？因為子路性子太俠義，這樣的性格就要鞭子抽。

還有一個故事。子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」子路有一天問孔子說「老師，如果有一天你帶兵打仗，你帶誰？」孔子沒有正面回答，但語氣相當嚴厲，比今天罵娘西屁還要厲害。孔子說：「你這個人的性格就是不知死活，就有如過河不坐舟，打虎不用棒。你都不知是怎麼死的。」

這話很嚴重。子路確實最後死得很悲壯。孔子對於子路的感情很深，親如父子。但是很少表揚，幾乎是罵。但是剛才子路救了人，得了牛，孔子高興、表揚，為什麼？一個人救了人，還有牛肉吃，這裡面有被救者的感恩，也有救人者的大義，這對社會風氣有好處，所以孔子就表揚，當然，還有牛肉吃，這才叫圓融。因人因事，因時因地。

【未完待續】