讀書筆記：華杉注四書《論語》連載 126-130

126 #華與華書房#華杉注四書《論語》我們都是倖存者。認識到自己是倖存者，就有敬畏心了。有敬畏心，就是君子。君子戒慎恐懼，小人無所忌憚。【子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」】

學習筆記：孔子說，人能夠生存於世，並得以善終，那是因為他直。那欺罔之人，也能生存，還善終的，是倖免於禍而已。這句話說得挺重的，但朱熹版《四書章句集注》里只有一句程頤的註解：「生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。」生長的原理就是直，那罔而生的，就是僥倖了。這個「直」怎麼解，現在一般直接解著正直，這樣解還不夠準確，不夠透徹，不夠醍醐灌頂。劉正楠《論語正義》解得比較好：直者，誠也。誠者，內不以自欺，外不以欺人。這直和罔就對上了，因為罔，就是欺罔、蒙蔽的意思。直是誠，不自欺，也不欺人；罔是自欺欺人。生理本直，就是生理本誠，誠，是天地萬物生長的原理。這就和儒家的理論對上了。《中庸》說，天地以至誠生物，不誠無物。人能夠誠，則一言一行皆有忠信，天會助他，人也助他，他得以生長。人若不誠，以欺罔而行，專務自欺欺人，所謂「自作孽，不可活」，沒有人禍，也有天殃，如果他居然還沒事，那是僥倖。這個，往周圍看看，再照鏡子把自己看看。往上看，歷朝歷代例子太多了，早死幾年，是傑出的國家領導人，風光大葬。晚死幾年，就是國賊、叛徒、腐敗分子。這就是「幸而免」的有效期過了。往周圍看，一言一行，都可能給你招禍。那被打的女司機，她一直就那麼開車，一直都「幸而免」。結果被打了，這還是很大的幸運，因為畢竟沒出車禍。往小事上看，畢姥爺就是講了一個段子，我們經常聽到的比這個過分多了，但就給他招來那麼大禍。再照鏡子把自己看看，那我們沒事，就都是「幸而免」了。我們當然不至於「專務自欺欺人」，但誰沒有自欺欺人的時候呢？聖人的要求，是「至誠無息」，無息，就是沒有停息，沒有一時一刻，一言一行，一個念頭，停止過誠，無不可對人言之事，一切光明透亮，連隱私都沒有！那就厚德載物、悠遠高明，與天地相參，活在他人想像之外。能做到嗎？做不到。但是，知道有那個標準，知道自己沒做到，知道自己不過是倖存者，就懂得儒家的戒慎恐懼，就有敬畏心了。有敬畏心，就是君子。君子戒慎恐懼，小人無所忌憚。再讀一遍：「人之生也直，罔之生也幸而免。」我們得以生存，是因為我們的誠。我們還能生存，是因為我們罔的部分暫時還沒給我們招禍。汗流浹背呀！

127 #華與華書房#華杉注四書《論語》人生即學習，學習是人生的全部目的。【子曰：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者也。」】

學習筆記：這又是講學習。對於一項學問，懂得它，不如喜歡它；喜歡它，不如深入進去，樂在其中。

《論語正義》解說：「學問知之者，不如好之者篤；好之者，不如樂之者深。」這是正解，你說你知道，其實很可疑，用王陽明的話講，你不過是知道些說法，你真知道嗎？要學習一樣東西，你一定是喜歡它，才能篤實的去學。再進一步說，人其實不可能懂得自己不喜歡的東西，因為你不喜歡，不服氣，你就不會低頭去學習，去吸收，去接受，那你就曉得人家一些說法而已。喜歡呢，可能還是站在外面喜歡，沒有深入其中。要深入進去，還能樂在其中，這才是「學而時習之，不亦樂乎」，才有體會，有快樂，才是知行合一，才是真知。所以你沒參與其中的學問，在外面看的學問，最好不要發表意見。發表意見，就成了前面說的小人儒。「君子儒為己，小人儒為人。」你不是好之者、樂之者，你既不喜歡它，它也不能給你帶來快樂，那別人的東西，你談論它幹嘛呢？真不要以為自己是知之者。前面還講顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」顏回者，樂之者也！樂在學習！人生即學習，學習是人生的全部目的。你要功名富貴，也是創造更多的學習體驗，和學習條件，學習更多的人、事、道。最後功名富貴都有了，又成了過眼煙雲，還要進山去找和尚學。我們要學習什麼呢，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。首先不要認為自己知道，所謂「聖人不知，所以能知；小人知之，所以不知。」認為自己知道，就不必學習了，那就永遠不知道。認為自己不知道，才會去學習，才能知道。首先定位自己不是知之者，然後認真想想自己要什麼，喜歡什麼，對什麼能樂在其中，那就是你終身學習的道路了。找到這條路，是人生幸福和意義的重要保障。我們經常看到很多人，很刻苦的工作學習，很大毅力的樣子。其實他根本不需要毅力，他是樂之者。毅力，是不想學習的人發明的詞。樂之者根本不知道「毅力」是什麼。

128 #華與華書房#華杉注四書《論語》儒家教學法四條：有教無類，因材施教，循循善誘，以其人之道還治其人之身。和哈佛教學法比較一下試試看？【子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」】

學習筆記：中人，中等才能水平的人。中才以上的人，才能跟他講上面的，高深的。中才以下的人，只能跟他講淺近的。這是儒家教學法，我總結四條。首先是有教無類。教育面前，人人平等，無論貧富、貴賤、智愚、善惡，無論什麼人，都有受教育的權力。老師不能挑學生，說這個學生不行，把他勸退。這一條，全世界好多學校老師都做不到，那頑劣的學生，就把他勸退了，那學習成績太差的學生，怕影響升學率或學校聲譽，也想辦法把他弄走。第二是因材施教。中才以下的人，你一下子跟他講得太高深，不僅無益，反而有害。只能從淺近的地方講起，讓他一點一點提高。總的說來，《論語》里講的都是比較淺近的，孔子很少講高深的東西。四書高深的東西都在《中庸》里。《論語》里好多地方，不同的學生，問同樣的問題，孔子回答都不一樣。這一方面，是學生的認識水平不一樣，另一方面，是學生的性格特點，和毛病不一樣，那孔子就借題發揮，辯證施教，回答也不一樣。這就是第三條，循循善誘，讓你自己一點點探索，一點點明白。第四呢，以其人之道還治其人之身。這話是《中庸》里的，被曲解了幾百年了，曲解成「以牙還牙」。聖人的大愛之語，被曲解為小人的報復惡言，真是讓人苦笑！「故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。」君子教導人呢，就是用他自己身上本來就有的，本來就懂得道理，來誘導他，讓他明白，讓他進步。就像你上課問老師問題，老師不是直接回答，而是反問你一些問題，一些你自己知道答案的問題。幾個問答下來，你自己就明白了。這就是「以其人之道還治其人之身。」儒家教學法，比較一下看，是不是跟哈佛教學法相通呢？這個儒家不驚訝，儒家說：「善為天下公」。好的思想方法，不是你的，也不是我的，是普世的，是天下公有的，你找到了就是你的，我找到了就是我的。我們都沒找到，它還是在那裡等著我們去找它，因為它是天下之至理，天下之至善。故曰：止於至善。

129 #華與華書房#華杉注四書《論語》儒家的「勞資關係」，就是勞動模範和最佳僱主的關係。（一塊一和九毛九的故事）【樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」】

學習筆記：樊遲，是孔子的弟子，又是師兄冉求的部下。冉求在季氏做家宰，他在冉求手下任職。孔子回魯國後，他靠這層關係，拜了孔子為師。進入師門比較晚，求知心切，但學問不高。所以他的問題，孔子很少抽象概括的理論性回答，都是很具體的，有針對性的說某一條給他聽。

樊遲問知，問老師，什麼是知，什麼是智慧。題目很大，老師就針對性答了他一條：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」朱熹註解說：「專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知之者之事也。」只管人事該怎麼辦，對那不可知的鬼神，敬而遠之，別為鬼神所惑，就是知。儒家的思想，就是不要迷信鬼神。我們小時候上學，常說反「封建迷信」，好像「封建社會」就是迷信。殊不知「封建社會」就是反迷信的。但是「迷信」也有他的好處啊。現在有人不是說嗎，中國的問題就是沒有宗教，沒有宗教，就沒有神，就沒有敬畏，所以價值觀錯亂了，無所忌憚。程頤註解說：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知也。」這就是前面我們說過，儒家的「如有神論」，跟「如來」一樣，「如有」，說有鬼神，沒證據，所以存而不論，假如他有，我敬他，嚴格自律。但是，我並不認為鬼神能給我帶來什麼禍福，禍福都在於人事天命，不在於鬼神。《左傳》有言：「民，神之主也。」人民比神大，鬼神之禍福，基於民意之從違。天命也好，鬼神也好，都基於民心。所以聖王先成民，而後致力於神。這種思想從什麼時候開始呢，《論語正義》考證，從夏朝開始。「夏朝尊命，事鬼神而遠之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼神而遠之，近人而忠焉。」殷朝比較迷信，夏朝和周朝，都是以人為本。一句話，你只管人，對鬼神敬而遠之，就是知。

樊遲接著問仁。又是一個大題目，但老師答得更具體。孔子說：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」這句話呀，恐怕又是針對樊遲說的。先難後獲，三層意思：第一層，簡單的說，是先幹活，後拿錢，就是仁！你先把責任承擔起來，把活幹了，再想獲得什麼回報的事。第二層呢，要求更高，就是衝鋒在前，領賞在後。難事你爭先，評獎金的時候你躲在後面。第三層，做事的時候別老惦記著回報。只問耕耘，不問收穫。全力以赴把責任承擔起來，不要計較個人得失。樊遲是給冉求打工的，而且幹得不錯，頗有功勞。估計他是心裡有點小小不平衡，流露出來了，所以老師拿這條跟他講「仁」。儒家價值觀：事君，敬其事而後其食。老闆們聽了這話，恨不得把員工都送去孔老師那裡。那就要且慢了。孔子這話，是對員工說的，對老闆，他另有話說——子曰：「治民者，先富之，而後加教。」你先讓人民富起來，再使喚他們。員工要想著先其事後其食，老闆要想著先其食後其事，後其事之後還加其食，這就是儒家的「勞資關係」——勞動模範和最佳僱主的關係。有一個小故事。一位當世中國的最佳僱主，我的好朋友，他跟我說了一句話：「對人一塊一，對物九毛九。」意思是說，一塊錢的東西，我砍價到九毛九，他還是一塊錢的東西，價值不變。一塊錢的人的服務，我砍價到九毛九，人家心情差了，服務價值可能打折，我不砍價，我給他一塊一。這就是儒家忠恕之道，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人。說一千，道一萬，就是凡事先承擔自己的責任，凡事先替別人著想。一塊一和九毛九的故事，若放大到整個國家，你會發現，有的國家商品很便宜，但你想理個髮，按個摩，那人的服務很貴！這就是理想社會，無論干點啥，都能掙錢，那錢都夠花。糟糕的國家呢，就是物價很貴，人的服務很便宜，那就大多數人錢都不夠花，都焦慮了。我把這一塊一和九毛九的故事，寫到新浪微博上，成了我所有微博中被轉發最多的一條，加上各種抄襲轉發，更是不可勝記，看起來大家都有強烈共鳴啊！不過你仔細一看呢，發現99.99%的人，和原作者的共鳴，其實是0。因為他們的「共鳴」，都是覺得自己應該拿一塊一，結果連九毛九都沒拿到。他們共鳴的，可不是自己應該給別人一塊一。他說我又不是老闆啊！你不是老闆，對家裡保姆有沒有給一塊一呢，出去享受別人的服務，有沒有給點小費的習慣呢。做公司業務對乙方，有沒有做到從不拖欠別人款項呢？聖人之道不行，就是因為人們拿那鏡子都去照別人，不照自己呀！

130 #華與華書房#華杉注四書《論語》儒家的山水文化和精神。【子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」】

讀書筆記：這可以說是中國山水文化的根源。前兩句——知者樂水，仁者樂山——大家比較熟悉；後四句——知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽——就不太注意。要結合起來理解。

先說知者，也就是智者。知者樂水，知者動，知者樂。水是動的。知者樂意運用他的才智，貢獻給社會，像水流一樣不停息，他做起事來，剖決如流，也像水流一樣暢快。知者得志，得用，有成就感，所以他樂此不疲，他很快樂。

再說仁者。仁者樂山，仁者靜，仁者壽。山，是萬民所瞻仰，所謂高山仰止。山中草木生長，飛鳥走獸棲息，為人們提供各種自然資源，而且出雲道風，立於天地之間，所以古人對山是非常的崇敬。仁者安於義理，不動如山，而厚德載物，他似乎沒有做什麼，但他讓萬類霜天競自由，在他的平台上做。所以仁者靜。靜而安之，故仁者多得長壽。

用今天的話說，知者是成就自己，仁者是成就他人。知者是精英，仁者是平台。知者動而樂，仁者靜而壽。

在另一個場合，孔子還專門有一篇論水的，把水又講得更深了，也可補充在這裡：

子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。」

這一段說絕了。子貢問，為什麼君子看見大河大湖大海，總要停下來觀看呢？孔子說，因為君子以水之德來比擬自己。水遍布天下，而無偏私，這是君子無私之德。水是生命的源泉，有水，就有生命，這是君子的仁愛。水往低處流，而每到一處都講理，遵循著地理脈絡，這是君子的高義。淺處漂然而過，深處深不可測，這是君子的智慧。遇到百仞深谷，毫不猶豫縱身而下，這是君子的果決勇毅。綿弱之處，深入微細，無所不達，潤物無聲，這是君子的明察秋毫。蒙受污垢，包容一切，有如君子的豁達胸懷。泥沙俱下，最後還你一汪清水，這是君子的善於教化。裝入任何量器，一碗水端平，這是君子的正直公平。裝滿則止，不貪多得，這是君子凡事有度，講究分寸。千曲萬折，最終一定要向東行，這是君子百折不饒的意志！

推薦閱讀：