人性的終極完全——路加福音概論

讀經：林前15:45-49；腓2:8；提前2:5；路1:1-4；路19:10；路24:50-53。

這卷篇幅最長、內容最豐富、寫作最嚴謹的福音書，歷來被認為是敘述基督生平最優美的作品。路加福音象一幅展開的美麗畫卷。「世界上最優美的著作」，這句評語，出自一個懷疑派論者的口，這就是法國批評家李南對路加福音的評價。

本書是寫給一個名叫「提阿非羅」的。路加在書中稱他為「大人」，這是對羅馬政府高級官吏的慣用的稱呼。路加寫這卷書的目的，就是要給這位誠摯的求問者，把更多有關耶穌的事清楚地表明出來。書中路加成功地刻畫一幅震動心弦的圖畫，藉著這幅畫路加把提阿非羅的心帶到他曾風聞過的耶穌跟前。

今天，這本書象清洌的溪水要流進你的心窩。因為「提阿非羅」原文的意思就是「為神所愛而又愛神的人」。

你就是！

一、作者——路加

他是新約聖經唯一的外邦作者，也是最重要的作者之一。儘管他默默無聞，但他所寫的路加福音與使徒行傳的總和，論篇幅比保羅所有的書信加起來還要長。

那麼，我們對路加知道些什麼？除了新約聖經中的保羅筆下，我們沒有其他有關路加的資料。以下是聖經中僅能找到直接提及路加的地方：

西4:14「所親愛的醫生路加和底馬問你們安。」

腓利門24「與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。」

提後4:9-11「你要趕緊的到我這裡來，因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去。獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」

從這幾處的記錄，以及隱藏在路加福音字裡行間的那個偉大的心靈，把這一個神所特用的人凸現出來：

1、他是一個希臘人

路加是一個希臘名字。保羅在歌羅西書結尾代人問安的部分，提到一些人，他說這些人是「奉割禮的人」；然後他又代一些未受割禮的人向歌羅西教會問安，這些人包括了以巴弗和路加。可見路加是一個外邦人，這本路加福音也因此變成一本很特別的書。路加生來是希臘人，在大數或雅典的學校受教。羅伯生博士有一個說法，路加可能在大數與保羅、亞波羅同學過。但這一說法無從考證。他的希臘背景為他的寫作提供了一個全新的視野。希臘哲學和文化最關心的是人的完美，他們不僅尋求「理想國」（柏拉圖），也尋求一個完美的聖人。我們不知道路加這一個希臘人何時何地被帶到基督面前。他既找著了耶穌，就在耶穌身上發現他的夢想可以得到實現。耶穌的偉大粉碎了希臘思想的模型，因為這個模子太小了，無法裝下他。這本書就是從這個觀點出發的，將我們的主視為一個能夠實現最終、絕對完美理想的人。作為一個受良好教育、高尚優雅的希臘人，路加的觀念帶著希臘理想主義的色彩，但他在基督面前，發現基督符合了他從前最崇高的理想。而且，他又糾正、摧毀了那個思想中一切虛假的部分。了解這一點對明白整卷書至關重要。另外，本書中的嫻熟的希臘文風格也支持了作者的身分。

2、他是一個「親愛的醫生」

我們可以從路加的作品中，一再發現醫學用語。他是一個醫生，可能就是基於這個因素，導致他滿腔悲天憫人的情懷。有人說，傳道人總是看到人最好的一面；律師總是看到人最壞的一面；而醫生所見的，才是人本來的面目。路加對眼底人物，俱給予一份深厚的愛。

3、他是一個知識分子

路加的文字具有相當的文學水準，這是其他福音書所不及的。從全書的風格看，作者受過良好的教育。他寫書的主要目的，就是向知識階層見證耶穌基督。象提阿非羅這樣一位有知識學問又有相當地位的人，要幫助他信主，並在信仰上打下堅實的根基，就必須給他看見確實的憑據，才能使他信服。所以路加就詳細考查，按照次序把耶穌基督的福音，介紹給當時社會上象提阿非羅那樣需要救恩的知識分子。

4、他是兼具科學心靈與藝術氣質的人

他融合了兩個要素，通常我們不容易在一個人身上同時發現這兩個要素。他具有科學的心靈，同時又是一個藝術家。他配得稱為具有科學心靈的人，因為這本書是一本科學化的論文，對耶穌這個人作了科學化的探索。他同時又是藝術家。教會中有一個古老的傳說，提到在耶路撒冷發現的一幅童貞女馬利亞的畫像，是出自路加之手。早期教會作者都說他是一個藝術家。有人說他也是詩人，並且提出證據，說他為我們保留了那些有關耶穌降生的偉大頌歌。因此，他是一個出眾的人，他有藝術家的氣質和科學家的頭腦。

5、他是保羅的朋友和同工

馬可福音有著深刻的彼得的印記，照樣路加福音深受保羅的影響。路加是保羅多年的親密朋友和旅行同伴。從使徒行傳我們知道，路加是從該書的十六章十一節記載的那時間，開始成為保羅的同工。因為在這之前，他一直用第三人稱記載其他人的事工。但是從這裡開始，他突然改用第一人稱的口氣說：「我們在這城裡」。路加是在保羅開始他在歐洲的傳道工作時加入的。他與保羅一同到腓立比、帖撒羅尼迦。然後弟兄們差遣保羅到庇哩亞，不久他又到了雅典。路加被留在雅典繼續工作，但不久又去與保羅繼續會合。從二十章五、六節開始，我們看見路加再度出現，一直到結束，他都與保羅在一起。保羅被監禁在該撒利亞的兩年中，他一直與保羅在一起。毫無疑問的，保羅最後被囚的幾年，路加與他共處。他一定深受保羅的影響，本書中的罪得赦免、得稱為義的基本要道，也出現在保羅的書信中。

二、寫作時間

路加福音的成書比使徒行傳為早，而使徒行傳最後是提到保羅在羅馬，約在主後六十三年。因此路加福音成書約在63年之後。

三、本書特徵

1、歷史學家的嚴謹

路加在他的緒言中，展示自己是一個歷史學家。在本書首四節的經文中，他宣稱這部作品是經過極詳細的考察。他資料的來源有兩大類——對基督生平的文字記錄以及親眼看見這些事件之見證人的口述。他廣集有關的著作，並與任何能提供第一手資料的人談話。我相信，他可能被介紹給耶穌的母親，從她那裡，他得到了別人所無法提供的卓越故事。然後他「從頭詳細考察」。這是一種科學化的考察工作。然後「按著次序」寫下來，目的是「使你知道所學之道都是確實的」，這是一切歷史文件的價值所在，著書可以將真理固定下來。路加的寫作結構嚴謹，證據準確，現代考古學家也承認，路加所記錄的與當時所發生的歷史事實是符合的。

本書特別有歷史感，重要的事件都有歷史的坐標系（如1：5；2：1；3：1-2等）。例如3章描述約翰開始服侍時，我們注意到路加的歷史學家的風範，他用了一個帝王（該撒提庇留），一個巡撫（彼拉多），三個分封王和兩個大祭司來標明日期。

他寫的使徒行傳更是教會史的奠基工作，所以路加被理所當然地視為教會史的鼻祖。

2、科學家的細緻

路加的醫生身份不僅表現在書中大量的醫學術語中，更表現在他對這一個完美的生命細緻入微的觀察。正如他在序言中說的，他先詳細考察耶穌這個人，然後用卓越的方式表達出來。路加應用了近代心理學所教導的方法，來處理他的資料。近代心理學主張，要研究一個人的人格，必須從他出生以前的資料開始研究。這也是路加開始考察耶穌這個人時，所採用的方法。因此他為我們留下了童貞女懷孕生子的記載，在四福音中顯得彌足珍貴。披露了一個人出生前的事實之後，還有什麼重要的事？根據現代心理學的理論，接下去最重要的一個階段是青少年期，留下一段簡短而完整的文字。「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」然後又是青少年到成長這十八年的情形，「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」人格發展的下一階段是成熟期。關於這階段，路加記載了耶穌三十歲時的情形。等等。

4、藝術家的情懷

作者是一個出眾的人，他既有科學家的頭腦，也有藝術家的氣質。

路加彷彿一個畫家。在「四福音」這一講我們已經提到：馬太福音分段很清楚，馬可福音象快速轉動的連環圖片。而路加福音如一幅展開的美麗畫圖，把基督的形像，以及其他的各個畫面刻劃得賞心悅目。

路加又彷彿一個詩人。路加福音的整個意境是詩性的；而且本書保留了四首美妙的頌歌：馬利亞的尊主頌（1：46-55），撒迦利亞的頌歌（1：67-79），西面的頌歌（2：29-32），天使天軍的頌歌（2：13-14）。

本書真是一本詩歌。它一開始就唱出「榮耀歸神！」在結束時又用詩歌來「稱頌神」。從此，世界一直在歌唱。感謝神，賜給我們一個歌唱的福音！在其中有基督教聖詩的珍奇。

只有路加記錄了與基督有關的詩和音樂。這又是一個例子，說明神的靈掌管一切，從不漏掉任何恩賜。路加這位希臘人、藝術家、詩人、科學家是神合用的器皿，為我們保留了早期的詩歌。

4、祈禱者的虔敬

這是路加福音一個引人注目的特徵。事實上，這本福音書是從祈禱者的心靈中涌流出來的。對路加來說，禱告的門永遠是敞開的，而這扇門是世界上最珍貴的。

路加提到這個完美的人性時，特別提到他的禱告生活。論到禱告，馬太福音只有一次，馬可福音有兩次，路加卻有多次的記載。主的禱告表明了他人性方面對神的依靠。獨有他記載：

在約旦河，耶穌也受了洗，「正禱告的時候，聖靈降在他身上」（3：21）；

當極多人擁擠他，他卻退到曠野「禱告」（5：16）；

在揀選十二門徒前，他獨自一人上山去「整夜禱告」（6：12）；

他問門徒「你們說我是誰」之前，他「單獨禱告」（9：18）；

山上變像前，他上山禱告（9：28），他變化形像時「正」在「禱告」（9：29）；

他教門徒「主禱文」前，自己正「在一個地方禱告」（11：1）；

他向彼得保證「我已經為你祈求，叫你不至於失了信心」22：32）；

在客西馬尼園「禱告更加懇切」（22：44）；

在十字架上第一句和最後一句話都是禱告（23：34、36）。

以上的禱告是主發自人性對神的依靠。下面再看他有關禱告的教訓：

半夜求借餅的比喻，為教導我們情詞迫切地直求（11：5-10）；

法利賽人和稅吏的比喻，為教導我們謙卑地禱告（18：9-14）；

寡婦和不義的官的比喻，為教導我們恆切的祈求（18：1-8）。

也只有這書記載：「你們要時時警醒，常常祈求」（21：36），又兩次提到「起來禱告，免得入了迷惑」（22：40-46）；

等等。

所以有人稱這是一卷禱告的福音書。

5、牧人的心腸

作者特別有牧者的心腸，「以基督的心為心，以他的眼看世界」。他特別關注弱勢群體，尤其它是寫給貧窮者、缺乏者、婦女、寡婦、撒瑪利亞人、外邦人、浪子和被棄者，表現了主耶穌人性的寬宏、同情、愛心與憐憫。

在這卷書里，福音是關乎萬民，救恩是遍及全地的。它面向全人類，接納那些被視為污穢的外邦人。

在這卷書里，特別關心憐恤窮人，特別針對實際生活里的貧窮、飢餓和眼淚。

在這卷書里，路加表明耶穌是賤民和罪人的朋友。在福音書的作者中，路加最能發現上帝的大慈愛是沒有限量的。一直以來，路加福音被稱為「受壓迫者的福音」。它對每一個生活於困頓掙扎里的人，俱寄予極深的同情。

四、鑰字

「人子」（19：10）

五、鑰節

「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」（19：10）

六、主題——人性的終極完全

「人性」是打開路加福音的密碼鑰匙。

當作者要寫本書時，歸主的希臘人越發增多，現在的燃眉之急是一本適合希臘人看的福音書，這正是本書寫作的緣起。希臘人大都是理想主義者，他們的哲學家和道德家都在尋求完全人的理想標準。當蘇格拉底在大白天打著燈籠「尋找真人」，這種行為藝術告訴我們他們的執著與惆悵。

所以，這位希臘人為自己的同胞寫下這本福音書，其最主要的重點即是：主耶穌無比的人性。作者描述了主耶穌最純潔、最坦然、最美麗、最善良的人性。他超越了希臘文化的最高概念，把理想變作了事實。這本書展現了人性的終極的完全。

從聖經我們看見，神的興趣實在是集中在人身上。從創造而論，前五日的創造，神說：「好！」而當照著神的形象而造的人出現之後，神說：「甚好！」當神的目的實現後，就把萬物帶入安息。可見神創造的興趣不是物，乃是人。從救贖而論，「他不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（來2：16）。換一句話說，救贖是為了人的緣故。所以你看見神總是對人有興趣。有時候我們會犯嚴重的錯誤，不願意作人而願意作天使；但是神對人比對天使更有興趣，他要我們作人。在神榮耀的永遠計劃中，他迫切的需要得著人。神得不著人，屬靈宇宙的難處就得不著解決。因此神所作的一切，都是以得著人作為工作的中心。

有一人神的僕人說：「如果你要成為一個屬靈人，你必須先成為人。」有的人屬靈到一個地步就不會做人了，然而主就是來到地上作人。主拯救我們要救到什麼地步呢？就是救到人的地步。沒有得救之前我們根本不像一個人！失去了人性的尊嚴，活不出人生的意義，體現不出人生的價值。有時候我們認為要作屬靈的人，就必須少些人性，其實是一種嚴重的錯誤。求主讓我們看見，越是愛主，越要作人。不要以為表現得怪異就是屬靈的人。如果真屬靈的話，那就是個完全的人。所以，對基督徒來說，他是我們最完美的榜樣，是我們的模範，我們要活著象他。

從這個完美的生命，我們找到構成全人類理想的生活的要素。

路加福音表明，耶穌基督是「神所要的人」，他達到了人性的終極完全。他應當成為整個研究人性尊嚴，人性可達到的真正價值和人生意義的一個樣本。

1、完美的人生

我們看人的歷史，有幾件事很重要：（1）身世；（2）出生；（3）成長；（4）工作；（5）死；（6）結局。在這六方面如果善始善終，沒有遺憾，那麼這種人生的確非常美好。可是歷史和經驗告訴我們，每個人的人生里總留下太多的後悔和遺憾，此事的確「古難全」。

在路加福音里，這六件事是有計劃地依序地記錄下來。從四福音中，路加給了我們最詳細的主耶穌人生的軌跡。卡內基寫過《人性的弱點》；柏楊寫了《醜陋的中國人》，當然也有人寫過「醜陋的美國人、日本人、英國人、法國人……」。當我們看自己和同伴時不免搖頭、嘆息。

可是，當我們沿著人子耶穌的足跡，卻驀然發現：人生竟可以如此地美麗！

（1）他的身世

馬太福音是約瑟的家譜，是以所羅門承繼大衛；路加是馬利亞的家譜，是以拿單承繼大衛。路加沿著真正的家系，回溯到大衛的皇族家系，以及整個國家的祖先亞伯拉罕。但他並未在此打住，他看出耶穌不僅僅是大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔，他一直回溯，最後說到那驚人的事，「塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」

那是路加對於人的解釋，他認為耶穌應驗了神最初創造人的理想。

這個譜系乃是從初人亞當開始，人並非從猴子進化，人的生命是來自神。人是神的傑作，人像神，這是人生命價值的最高肯定，也展現了人性升華的無限可能性。這個家譜很突出的事就是：神所要的人就是這樣出來的。從神來的人的形像就是基於這個事實出來的。

還有更重要的真理。保羅在林前十五章以及羅馬書第五章讓我們看見，從神的立場看，古往今來全世界只有兩個人：亞當與基督。頭一個人在受造以後不久就犯罪墮落了，沒有機會把他的人格發展到完全的地步。況且亞當的子子孫孫都在亞當里——被罪和死的律所捆綁。這樣看來，世界上只有一個真正完全的人，那就是耶穌基督。保羅在上述的經文中稱他為「第二個人」，又稱他是「末後的亞當」。他是第二個人，從第二個人那裡，繁衍出了一個全新的族類。但他又是末後的亞當，從他繁衍出來的新族類都在他的裡面。「在亞當里眾人都要死」，但是「在基督里眾人都要活」。這第二個人完成了一切的理想，他是那惟一的完全人，他凌駕在希臘的理想主義之上，並且這福音書啟示了他是一個新族類的元首。

（2）他的出生

路加以耶穌的先鋒施洗約翰的事迹，作為耶穌一生事迹的開頭。我們讀這一段經文的時候，就已經站在人類歷史中輝煌的入口處。約翰的事迹是一個環，將我們主的工作和過去的一切事連結起來。它是介於舊約與新約之間的連環。用聖經的話來說，它連結了人類歷史上神借著先知，多次多方曉諭列祖的古老世代，和神最後借著他兒子向人類說話的新時代。約翰的事迹讓我們看見，從神的立場而言，兩個時代是連續的，中間並沒有中斷。在神的制度中，一切事物都是向前推移的。從瑪拉基書到馬太福音，雖是一紙之隔，卻相隔400年。這沉默的四百年不是神不工作，而是神在尋找工作的機會。神要藉著忠心的人，成為他工作的有利的據點，向著那偉大的目標邁進。

「約翰」的意思是「神的恩典」。他父親的名叫撒迦利亞，是「神必記念」的意思；他的母親名叫以利沙伯，是「神的誓約」的意思。他們沒有選擇這孩子的名字，是神的天使宣告了這從天上賜下的名字。他是神的記念和神的誓約所產生的結果。

但這些都是背景，整個亮光集中在耶穌來臨的那條地平線上。他作為人子的一生，是人類歷史上的中心。因為是人，所以降生的這段時間的記錄就很詳細。我們有理由相信這些優美的聖誕故事，來自那位「蒙大恩的女子」溫柔的回憶。

就在那個小城伯利恆中，神的兒子成為人的樣式，進入人類歷史的洪流中。道成肉身，是永恆者來到暫時界中間，是創造者來到被造的形體裡面，是絕對者來到相對者的範圍。

路加用非常自然、單純的歷史筆調，來述說這事。他揉合了平凡與非凡的事，也就是自然與超自然的事。

「童女生子」是一個奧秘，但是神就將人不敢也不能想像的事成就在歷史中。事實上，「生」本來就是一個奧秘！今天我們越研究科學，越不知要怎麼去解釋生命的起點。在神所定規的旨意里，宇宙中有不同生的方式：諸如胎生、卵生、細胞分裂，現去又有無性繁殖等等。在人類中間有四種類型的「生」，其實每一種「生」都很特別：

亞當——無男無女的「生」；

夏娃——有男無女的「生」；

人類——有男有女的「生」；

基督——無男有女的「生」。

為什麼路加這麼強調「童女生子」這一事實呢？因為如果他也是天然父母所生的話，那麼他一定要繼承亞當有罪的天性。因為亞當是那第一個人，也就是人類整體的頭；所以每一個從亞當出來的，都要繼承從亞當來的有罪的天性。假如我們的主耶穌曾經是天然的父母所生的，他就會繼承有罪的天性，他就不能作我們的救主，他也不能作我們的代替，因為只有無罪的才能代替有罪的。他是聖潔的種子，他並不繼承從亞當來的有罪的天性；「他不知道罪」，也沒有犯過任何罪。他是聖靈藉著童女馬利亞生的。

當神要用一個童女來生出他的愛子時，是從千萬的女子中選擇了她——馬利亞。她住在拿撒勒，四面是腐敗的光景。這個蒙福的女子在各樣的不潔和邪惡中，仍秉持著恩慈的性格，她的生活是一片寧靜、和平、純潔，活在與她列祖的神之交通中。她是那蒙大恩的，是有福的。為什麼呢？神發現在她裡面有一種屬靈的適合性——適合擔負起這偉大的使命。

人的順服是神工作的據點。

主生在馬槽里。任何一個嬰孩也不會誕生在比這更卑微的地方了。客店沒有接納他的地方，人都不以為他有什麼了不起，人都在忽略他。但是那些蒙光照，清心等候神的人，他們蒙啟示認識他是神。

這一卷「窮人的福音書」，沒有記載博士來朝，卻記下曠野里的牧羊人的敬拜。這些社會底層的人，心中滿了對壓迫之暴政的恐懼。然而從神那裡來了一位天使，對牧人說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。」二章十一節就是那大好信息，在希臘文中，這節經文中的三個名詞前面都沒有冠詞。天使說：

「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，基督，主。」

救主——以救贖的大能，拯救一切有罪的人。

基督——即彌賽亞，是能應付世上一切的混亂，實現真正的統治權，實現神國度的人。

主——就是能面對永恆，面對一切世代的人。

帕克博士（Dr.JosephParker）講到這段經文時曾如此說：「今天……為你們生了救主。這世界不需要一個顧問，這世界已經用自己的計謀走入了絕路。這世界也不需要一個理論家，人們已經竭盡智力作了，結果卻坐在自己的智慧所造成的黑暗中。這世界不需要一個改革者，一個能改變其外表的、暫時的關係之人。這世界不需要一個花時間去重新調整這社會的輪子、滑車、各樣機械功能的人。這世界需要的是一位救主。『救主』是一個動聽的名字。它不是官方的頭銜，不是你想像中必須穿著禮服在其面前鞠躬行禮的威嚴職位。『救主』乃像含著眼淚的天使，其雙臂大有能力，好像神的電光；但其心腸卻溫柔無比。『救主』是一個綜合的名詞，它裡面含有人一切的本性和神一切的屬性；它包括了過去的一切歷史，和一切應驗了的預言，以及一切啟示的奧秘；它的溫柔勝過了女子的愛情，它的威嚴足以使傲慢的君王謙卑下來。」

在馬利亞的回憶和路加的筆下，聖誕的故事是如此的美麗。當兩位母親相遇，以利沙伯就知道馬利亞是神的殿，在她裡面正住著生命的主，就是那榮耀的主，她的胎就奇妙地跳動起來。

特別是對老西面遇見主的描寫。

對路加來講，象西面這樣的老人他看到的不知有多少！當一個人到了生命的黃昏，他對前途是絕望的；但這裡有一個老人，他不肯走，一直要等到以色列的安慰者，人類的救主的來到；他真是一個忠心的人。當人生過了三十歲體力便慢慢的往下走，到了最後就是西面那幅老態龍鍾、步履蹣跚的畫面。這就是人類的悲劇。亞當里的生命是逐漸老化的生命，就像西面那樣。「夕陽無限好，只是近黃昏」，這是人類共同的嘆息。但是感謝主！他受聖靈的感動進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來。這是多麼美好的一幕，當這一個老人抱著這個嬰孩，他的喜樂無法言喻：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。」這就是老人的盼望；這老人的盼望乃是他懷裡的生命。這個生命與亞當的生命形成強烈的對比，義人的路好像黎明的光，總是越照越明直到日午，義人的太陽永遠沒有下山過，那個生命和我們的生命迥然不同。這位老人得著了，他就可以安然去世。他抱著那孩子，表明了他的死期近了，但那不是一種毀滅，而是一種釋放。因為西面懷抱的生命是一個非凡的生命。世人的生命都是橫著進來，也橫著出去；主的生命雖然也是橫著進來，卻是直著升天出去。西面在啟示里知道，那榮耀的事不久要顯露出來，這孩子要被置於死地，但他要打破陰間的權勢——廢除死亡，帶來永生。

（3）他的成長

在人的生命中，第二件重要的事情是成長。四福音中，只有路加福音給了我們主耶穌成長的歷史。藉由醫生路加的記述，讓我們知道我們的主是由胎兒，然後降生在馬槽里，成為嬰孩，而小孩而少年而成人。這就是我們的主最初的三十年。

這位榮耀的基督，他降生的記號乃是「一個嬰孩，包著布，卧在馬槽里。」（2：7）。這是何等的希奇！他的生命是反合性的——軟弱與大能竟如此奇妙地交織在一起。一個嬰孩，他的生命是一個依靠的生命。動物生下來就有生存的能力，但人初生時什麼都不會，只會哭，哭就表示無助。伊甸園的兩棵樹代表人類所走的兩條路：知識樹代表人離開神竟能完全獨立的生命；生命樹所代表的，乃是一個完全依靠的生命。在前三十年所彰顯的，特別是依靠的生命。

頭三十年，聖經告訴我們，「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。」根是看不見的。在那三十年里，我們不知道他作了些什麼，只知道十二歲的時候他到聖殿，然後他作了木匠。他為什麼不在十二歲就出來傳道呢？他不是滿有智慧，滿有神的同在嗎？但這個完全的人是一個能隱藏地活在主面前的人。對於這個人的生活，路加讓我們有一些的看見；但他讓我們看得見的部份遠遠趕不上那看不見的部份。

在路加福音中對主耶穌的成長有兩處非常珍貴的描寫：

一是耶穌進入青少年的情景，他頭十二年的生活概括在這句簡短而完整的文字之中：「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」（2：40）

他的童年是一種完美的成長，路加讓我們看見的是一個理想的孩子。他有一種最健康的成長：

身體上——「強健起來」；

精神上——「充滿智慧」；

屬靈上——「神的恩在他身上」。

十二歲時，我們特別看見他屬靈意識的加深——他是神的兒子，理當以父的事為念。我們重生之後，也應該有增長的感覺，一種與神關係的自覺：「我應當以我父的事為念」。這是他生命中最中心的事。這孩子說，「我應當」，表達了他認識到他與神的關係，他對神的責任，以及他對這責任的回應。「我應當」三個字，啟示了這孩子的完全。

二是耶穌由青少年到成長這十八年里的情形：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」（2：52）

健康的成長仍舊是以上的三個方面，不過當人從嬰兒期到兒童期，最明顯的成長是身體的。然而由十多歲到三十歲，最明顯的成長乃是智慧——精神的。

「增長」這一詞在希臘文里從「先鋒」一詞出來，意指軍隊一面砍伐樹木，一面向前挺進。這詞是指一種不屈不撓的行動，而不是被動的發展。我們今天的屬靈的追求也是這樣，如同逆水行舟，不進則退。

他三十年沉寂的歲月，實在活出神心目中的情形。現在回頭看看這三十年，在點點滴滴中，神滿意了，他不能不在天上說：

「這是我的愛子，我所喜悅的。」

接下來，就是這個完美的生命接受考驗。在路加福音，主受試探是站在人子的地位上。聖靈讓我們看見，我們的主不止是人類的救主，也是新人類的元首；亞當的族類失敗了，但是末後的亞當——第二個人，現在得勝了。

二章四十、五十二節顯示主身、心、靈的三種完全性。同樣，針對主的試探也是三重的——體、魂、靈三部份。這種全面性的攻擊，只能證明主的勝利是徹底的。

（4）他的工作

在人的歷史中，第三件事情乃是他的工作。現在我們的主來到舞台的中心，他三十歲出來，顯在人前。雖然他僅工作了三年多一點的時間；然而約翰福音說，耶穌所行的事，若是一一的都寫出來，就是世界也容不下。就在三年半之內，他做了許多事，說了許多話。他所說的都是真理，所行的都是恩典。

路加福音既然以神所要的人為主，所以整個重點也是擺在人與人的關係上面。在這裡你看見他對所有人有興趣，不只對猶太人，也對外邦人。你看到很多是人瞧不起的人，如撒瑪利亞人、稅吏、罪人。在他的比喻里，講到浪子，那個全身長滿瘡的拉撒路，這些都是在人眼中看為卑賤的人。讓我們看見本書里很重的信息，乃是「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」

他一顯在人前，你就發現有好多病人，瞎眼的、瘸腿的、貧窮的……。這是怎麼回事呢？因為有一個完美的生命從人群中經過，他是那樣的完全，所有的生命都顯為殘缺了。在我們原來的眼光中，從來不知道世界有多齷齪，人類有多殘缺。一直等到這個完全的人從他們中間經過，真相才完全顯露出來。但是感謝主，在路加福音里所顯明的那一位神的兒子，是把人從殘缺帶回完全。因為他自己是完全的，所以他能把殘缺的人帶到完全。

但是，我們要記得一件事：儘管他做了許多事，講了許多道，他在地上不是為了成功或是榮譽，在他的裡面有一件事管理著他的一生。這件事是什麼呢？遵行天父的旨意！

（5）他的死

對於一個人來說，他的死非常重要。存在主義神學家祈克果（SorenKierKegaard）說：「我們怎樣生到這個世界並不重要，更重要的是，我們怎樣死去」。偉大的畫家達·芬奇說：「我以為我在學習如何生存，而實際上我一直在學習如何死去。」毛澤東在意氣風發的時候說：「有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕。」詩人泰戈爾表達了自己的人生嚮往：「使生如夏花之絢爛，使死如秋葉之靜美。」但是，毫無例外的每個人都是「死」的手下敗將。

但是主耶穌的死是獨一無二的。

人類的死都是無奈的、被動的，但是我們的主卻是主動地向十字架走去。事實上，他的一生只為了這一天。這三年多來，他傳了許多道，行了許多神跡。最後他到了黑門山，和摩西、以利亞談到他的事。按理說，在這山他的生命和使命被神所稱許，他已經滿足了父神的旨意，我們的主可以在這裡升天了。然而，為著要成功救贖，他下山來走向各各他。就如那曬熟的葡萄，採收下來，經過酒榨，最後成為美酒；又如橄欖，經過壓榨，最後成為那上好的油。我們的主將他生命傾倒出來，為著你我，他情願被摘下，情願走一條十字架的道路，從黑門山一直到各各他山。這條路是路加福音告訴我們的。它在約旦河外，沿著約旦河谷而下。約旦就是下降的意思。就在這段期間，主告訴門徒他要上十字架。惟有經過十字架，才能達到豐盛，才能豐收，才能將酒和油分出去。為著你我，他接受了那不應得的苦難；但這是生產的苦難，為要將生命分給眾人。母親的產難不是犯罪應得的結局，乃是因為生命豐滿，豐滿到一個地步，必須把生命分出去。當我們起先讀路加福音的時候，所看到的是那一粒麥子；但是讀完了路加福音，卻看到那許多的子粒，現在他要領眾子進到榮耀里去。

這是何等偉大的死！正如《葡萄一生》這首詩歌所說：估量生命的原則，不是你得著，乃是看你失去多少；愛的最大能力，在於你能捨去多少；不是看你喝了多少酒，乃是看你倒了多少酒。這是葡萄的故事，也是路加讓我們看見的主耶穌生命的故事。讓我知道，有一條路是為著別人而活的，有一個生命是為著別人而傾倒出去的。

主耶穌的死不是一種自然的死，他的死乃是一種代替的死和贖罪的死。

路加在二十一至二十四章述說了釘十字架的事件。他和其他福音書作者一樣，以敬虔安靜的態度敘述中心的事實。他用最簡略的句子道出整個事件，「就在那裡把耶穌釘在十字架上。」稍前，主耶穌把這個時候稱為「黑暗掌權」的時候（22：53）。這個完美的人子卻要被出賣、受審、羞辱、釘死，只能說明世界的黑暗。這是一個宗教勝過救恩，政權勝過神權，人的聲音勝過神的聲音，法律勝過真理的時刻。

當他被掛在十字架上的時候，在頭三個小時里，承受了從人手、黑暗的仇敵來的痛苦。但是在正午十二點鐘日頭變黑時，他喊著說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」換句話說，從十二點鐘到三點鐘，他所承受的痛苦，既不是從人手來的，也不是從魔鬼來的；他所承受的痛苦乃是在於他所愛的父之手，神將他壓碎在十字架上讓他承受地獄的煎熬。為什麼呢？他的死是代替者的死，是代替，是贖罪，是一種獨一無二的死。並且因著他的死亡我們能以跨越死亡。

我們繼續來聽聽主在十字架上留下的聲音：

首先是二十三章三十四節，「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」那是人性的最高點。人們對人性的偉大有各種不同的定義，但是人性中再也沒有比說這句話的人子耶穌更偉大的了。他的心中毫無怨恨、憤怒，或想要懲罰那些苦待他的人之願望。人們常常推崇動力。我們聽了耶穌這裡的禱告，就知道惟一適用武力的地方就是地獄。這句話不僅是人性的登峰造極之處，也啟示了神心中最深刻的旨意、目的和憐憫。我們聽到這呼喊，就不能不相信它已經蒙應允了，所有人都有機會得赦免。

路加接著記載，「耶穌大聲喊叫。」他喊什麼？路加沒有記載，但從其他的作者那裡，我們知道他是說：「成了！」那不是一個失敗者發出的微弱痛苦的聲音，而是一個勝利者雄壯的聲音。世人得知自已要死的必然反應是「完了」，但主耶穌卻大聲呼喊：「成了！」

接著是平靜、自信的聲音，「父啊！我將我的靈魂交在你的手裡。」我們回到他最早被記錄下來的話，「我應當以父的事為念」。就看見這是一個無悔的人生。人最大的悲哀是臨死時，發現沒有完成自己的使命，留下了無盡的遺憾。宋代詩人陸遊詩云：「死去原知萬事空，但悲不見九洲同。」那是一種壯志難酬的無奈。這個辛勞的人子此刻低下頭來，把靈魂交給天父，他交得那樣地坦然，那樣地無愧。無論如何，這事成了，在這黑暗而沉默的三個小時中成了。

羞辱的十字架把人性的最絢爛的光華襯托出來了。十字架是主耶穌的登基之處；當主從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸向他。我們在這裡已經隱隱約約看見了這個前景。路加接下來記錄當時立刻產生的影響。百夫長說：「這真是個義人。」三個小時以前，那垂死的犯人才說過：「這個人沒有作過一件不好的事。」

然後是路加獨有的記述，「聚集觀看的眾人，見了這所成的事，都捶著胸回去了。」那不是通常眾人觀看釘十字架之後慣有的反應。他們那一天看見了希奇的事，聽見了希奇的聲音。遍地黑暗的現象一定使他們驚惶，他們捶著胸回去，帶著傷痛的感覺。這件事為五旬節作了預備。

然後……十字架變成了他的寶座，成為那永恆國度的冠冕。釘他的人死了，但他卻在宇宙中，在億萬人的心中永遠活著。

（6）他的結局

對於一個人來說，人生的結局非常重要。傳道書說：「結局強如開端。」《希伯來書》告訴我們，對於傳道人，除了要想念他們，效法他們，也要「留心看他們為人的結局」（來13：7）。

從永恆的角度看，死還不是人的終極結局，我們的人生必須在永恆里有一個交代。主復活了，將來所有的人都要復活。「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約5：29）

路加記載的這個完美的生命在塵世的生活中不一定輝煌，他留在荒漠中的足跡是那樣的孤單。但是這個生命是沙漠綻放出來的奇葩。這個生命不能不升天，因為這種生命是世上不配有的。「此曲只應天上有，人間哪得幾回聞。」在路加福音中，是那樣詳盡地記載升天的事，這是很有意思的。因為主的升天是說明一件事，就是一個真正的人的結局。真正的人在地上的路不一定是通達，但是真正的人的結局是在榮耀里。這是作人子的耶穌所給我們看到的：他一直長，一直長，長到了天上。所以最後我們的主就被接到父的面前，他把人性帶到了天上。

這就是路加福音：以一個馬槽里的嬰孩開始，以一個在榮耀里的人結束。

2、完美的人格

在人的一生中最重要的，甚至比他所說的與所做的更重要，乃是他這個人，或者我們可以說是「人格」。「人格」是什麼？就是人性格的總和。經過多年的歲月累積，你建立了你的性格，而你的性格的總和就是你的人格。你是一個怎麼樣的一種人呢？你留給世界的是一種什麼樣的人格形象呢？我想這是最重要的。因為你所說的和你所做的，實際上正是你裡面的人的外在表現。

人格是世界上最強大的動力之一。那些品格最為高尚的人，是人類進步真正的燈塔。他們不僅提升了所有自己的同代人，而且提升了後來者。他們這種巨大的榜樣作用是整個人類最燦爛的遺產。西奧多·帕克曾經說過，對一個國家來說，一個象蘇格拉底這樣的人，他的價值比無數個象南卡羅來納這樣的州還要大。在某些場合，個人的品格像一種神奇的魔力一樣產生影響，彷彿這些人就是引發超自然力量的機關。當華盛頓答應擔任總司令時，人們彷彿一下子感到美國軍隊的力量猛增一倍。許多年後，當華盛頓解甲歸田，在1798年法國可能向美國宣戰的時候，亞當斯總統寫信給華盛頓說：「如果惠蒙您同意的話，我們一定要使用您的名義；您的威名的力量，遠遠超過無數的軍隊。」塞繆爾·斯邁爾斯說：「哪一個民族缺少品格的支撐，那麼，就可以認定它是下一個要滅亡的民族。」

古人云：「性格即命運。」因為每一次行動、每一種思想和感情，都可以歸因於你所受的教養、習慣和理解能力，而且它們必然對你將來生活的所有行動產生影響。聖·伯納德說：「除了我自己，沒有誰能傷害我。我所受到的傷害是我自己造成的；這是我自己的過錯，我從來就不是一個真正的受害者。」人格決定了人的一生。

在路加福音中，我們看見了那唯一完美的人格。正如康德所說：「讓整個人向最高的善，繼續走過去吧。但是我承認，那一位拿撒勒人曾經達到了至高的善，向最高的善順服，那最高的高峰，耶穌基督已經達到了。」另外一個人說：「任憑人類的文化繼續前進，卻沒有辦法超越四福音所記載的耶穌基督的倫理所達到的境界。」

我們重生之後，神不除去我們的個性，但是，神要塑造我們的人格。神不喜歡拷貝，每一個人都是唯一的版本，我們的個性要留存到永遠。即使在新耶路撒冷，那十二塊基石是十二塊不同的石頭，例如彼得是外向的，約翰是內向的。個性必要全留下來，但是人格必須改變。換句話說，基督的性格必須建立在你裡面。即使是重生的人，我們的裡面仍有亞當的性格，我們的性格必須被改變並造就。在這裡你發現我們的主是那完全人，神差遣他進入世界成為一個模範。就某種意義來說，神說我們都將依照他，被模成，被改變，並且與他的形像相似。當然他更勝於一個模範，因為他就是我們生命本身，他把自己的生命放在我們裡面；並且由於他的生命要在我們裡面發展，逐漸地，他就要成形在我們裡面。所以聖經說：「與他的形狀相似」，「基督成形在你們裡面」。如果我們跟從這種新的天性，培養那新的天性，那麼我們就會發展出一種新的性格，就是基督的性格。而那些新性格的總和，就是基督。這樣藉著你的個性，基督的人格被擴散開來，這是榮耀的事，並且就是神對人類的目的。

我們需要來看看這完類的人格，神所喜悅的人格。在路加的記述中，有許多是有關這些性格的，但以下的幾種是比較顯著的：

（1）透明而又透亮

今天，世界充滿了「包裝」，我們看不見還有透明的人，儘管許多政治家如此地自我標榜。假如有一部x光機能顯示一切在我們心裡所運行的，你會要求把自己沉到海的深處。罪使我們隱藏自己。當亞當和夏娃在伊甸園裡犯了罪以後，他們聽見神的聲音，就躲藏在樹木中；罪促使他們隱藏自己。我們一直在躲藏著，互相隱藏，因為我們不堪被公開，我們不堪透明化。我們知道我們裡面有太多的東西是不可以被人知道的。

當你讀到基督為人的生活時，那使你印象最深刻最受感動的必是「他是透明的」；那使他顯為實在，顯為純真。他不是一個一面過隱秘生活，另一面又有一種公開生活的人。他不是一個在人面前有某種生活方式，而人背後又過著另一種生活方式的人。他不是言行不一，而是內外一致的。換句話說，在神面前是怎樣的人，在人面前也是這樣；在敵人面前怎樣，在朋友面前仍是這樣。他不裝飾，明凈如同水晶。連他的仇敵也不得不承認這一點。

世界也有一些比較誠實，透明度高的人。但真不幸，許多誠實的人太天真，容易受人欺騙。老實人吃虧就是這個道理。

但是我們的主不僅是透明的，也是透亮的。正因為他是如此地透明，所以他能看透你，在他面前沒有一物可以隱蔽，你甚至不需要說什麼他就已經知道了。他是透明的，因他以真心生活；他是透亮的，因他以聖靈生活。那就是為什麼聖經說，屬靈人能看透萬事。

救主寶血潔凈我們，聖靈更新我們，在我們裡面建立起一種性格——一種透明的人格，無論在敵人面前、朋友面前、人的面前、神的面前、在隱密處、在公開場合，總是一樣的人，同樣一個人。將來的新耶路撒冷是一座透明的城，連金子也是透明的，沒有影子，沒有陰暗，沒有隱藏。那就是神的恩典在我們生命里的傑作。

（2）奮力而又依靠

這兩種性格很難統一在一個人身上。奮力的人往往過於自負，人生哲學往往是「不靠天、不靠地、不靠祖上，只靠自己。」而那些過於依靠的人又往往慎小慎微，錯失機遇。

似乎是非常的矛盾，我們的主在人性里奮力做工，他具有不屈不撓的精神。正如一句諺語所說的，「意志堅強的人和洶湧的瀑布都是為自己開闢道路。」意志力是任何偉大品格的靈魂。哪裡有它，哪裡就有生命力；哪裡沒有它，哪裡就只有怯懦、無助和沮喪。我們的主耶穌的生命是奉獻的生命，滿有能力、無比執著。

但是我們的主，他整個的生命是依靠的生命。換言之，他的整個生命是依靠神的，他決不離開神而獨立工作。他的奮力是在依靠的裡面。當神造人時，他要所創造的人依靠他，因為人是神的工作。亞當夏娃說，我們不需要神，我們自己就是神，那就是罪；罪就是向神宣告獨立。

怎麼知道主耶穌過著一種依靠的生活呢？非常明顯的，我們可從四福音書中找到答案。在路加福音里，你發現有更多記載我們的主耶穌的禱告。現在試問：你為何要禱告？假如你是獨立的，你就不需要禱告。我們為什麼禱告？我們禱告是因我們不能；我們知道我們必須依靠他，我們必須仰望他、等候他。禱告表明我們非常服膺主的話——「離了我，你們就不能作什麼。」禱告是我們依靠神的一種記號。

路加福音表明，主耶穌的生命是一個祈禱者的生命。禱告是他在人性里每日的需要。

（3）入微而又博大

我們在年輕時都嚮往成為一個「大」的人，看到那些「小肚雞腸」的人，也許會說上一句：「惟女子和小人難養也。」我們非常佩服曹操詩中那句「周公吐哺，天下歸心」的氣概。但是每個人都發現自己實際上心胸如此狹窄，我們的愛如此有限。我們都是些小男人或小女人，滿了偏見，一件小事情就能擾亂我們。

當你讀到我們的主耶穌為人的生活時，你就會發現他是一個大的人。他是一個宇廟人。他的大不在身體，而是在心。唐崇榮牧師在證道中說：斯大林和特蕾莎修女哪一個大？你應該知道他們的分別：論體格，斯大林比特蕾沙大；論體重，也是他大。但是靈魂如果能拍成照片的話，你看斯大林拍出來不過像一隻小螞蟻，而特蕾莎的靈魂可能比大象還要大。

這個拿撒勒人，他在時間上所佔的不過是短短的三十三年半，在空間上他三年半工作所經過的地方沒有超過二百英里。然而，他卻是一個如此大的人。他從不為偏見所影響，也不受當時律法系統的影響，他不狹窄瑣碎。他是一個大的人，他的胸懷抱著整個世界。無論是猶太人、撒瑪利亞人、外邦人、婦女、寡婦、小孩、浪子、被棄者都能來就他，在他面前都能自在。

他能體貼入微，而又胸襟博大。

主，求你使我寬廣！

（4）多元而又專一

在路加福音里，我們看見主的服侍是多元的，他的性情是豐富的；但是，主耶穌是嚴肅的，他的生命是一心一意的。他一心面向耶路撒冷，因他在地上，只做一件事情——父的旨意，無論自己有何遭遇。

神的兒女必須有「專一」的性格：

保羅說：「我只有一件事……」——追求的專一。

迦勒「另有一個心志」，決不改變。

賴爾主教論到那些愛主的人，指出：「他只看見一件事，只顧一件事，只為一件事而活，只被一件事吞沒；這件事就是討神的喜悅。」

以上是路加讓我們看見人子耶穌的顯著特點。

他是人中的第一人，他全然美麗！醫生路加在他所觀察的無數的生命中，發現有一個生命是舉世無雙的。就在這個時候，聖靈感動他，寫下了路加福音，用以表達他深處的感覺。

幾千年來人們不斷追求完滿，但是地上所給人看見的只有殘缺的弧，惟獨天上才有豐滿的圓；地上所見的彩虹是半圓的，只有天上寶座前的彩虹是圓的。我們說他是人子時，不要忘了，他是神子；這個生命是從天降下仍舊在天的生命。這個主題在約翰福音里表明出來。

「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。」（提前3：16）

我想，這段經文是路加福音最完整的濃縮版。

七、大綱：

1、人子的準備（1—4章上）

（1）他的誕生（1—2章）

（2）他的先鋒（3:1—22）

（3）他的身世（3:23—38）

（4）他的受試（4:1—13）

2、人子的服役（4章14節至19章48節）

（1）在加利利一帶（4:14—9:50）

（2）在猶太地（9:51—19:27）

（3）在耶路撒冷（19:28—38）

3、人子的受難20章1節至23章56節）

4、人子的勝利（24章1節至53節）