《周易》是一本怎樣神奇的書?
周易是一個統稱,它包括兩部分,一是易經,二是易傳,易經是流傳的最早的原始部分,是文王撰寫的部分;易傳是後來孔子等人撰寫的部分,是對易經的研究與詮釋部分。
從文本的角度劃分,可以分為三部分:原文本、前文本與後文本。最早的原著是原文本,現在流傳的易經部分實際已經不是原文本,真正的原文本已經不可得了,就將流傳的易經部分認為是原文本了。前文本是對易經的早期研究文獻,易傳就屬於前文本。後文本就是後人對易經的研究文獻,數目眾多,良莠不齊。
當今存在的一個問題,是在真正的原文本滅失的情況下,只好將流傳的易經文本當成原文本,而流傳的文本在流傳過程中產生了許多偏差甚至錯誤,但是在無可奈何的情況下將它當成原文本也是權宜之計,這一點所有的研究者應該清楚,不能有糊塗概念。
對於前文本的易傳部分,眾人應該清楚這是在易經產生之後許多年產生的,孔子相對於易經的產生也是後人,相對我們今人是前人,所以易傳部分只能歸類於前文本。孔子等人對易經的研究,由於他們研究的基礎就有一定的偏差,所以在他們研究之後又產生了一些偏差,這部分絕對不是原文本,這是對易經的研究文本,許多後人將這部分也當成了原文本,這是極大的錯誤,是後人研究易經時必須注意的問題。
後文本就太多了,這其中存在兩個最大的問題,一是後人將前文本當成了原文本,這樣研究的基礎就錯誤了,研究的方向就有問題了,而且研究的結果就更容易出現偏差了。二是人們研究易經並沒有專註於對易經的研究,而是許多人在研究易傳,要知道,研究易傳實際是對易經研究的研究,而不是研究易經本身,由於研究基礎的錯誤,研究的許多結果產生了更多的偏差,阻礙了易經的研究與發展,這是研究易經這麼多年而沒有重大發展的一個原因。
綜上所述,人們在研究周易的時候概念要清楚,要知道自己研究的對象是什麼,研究的基礎是什麼,研究的方法是否正確,不能統兒論之,走上歧途,得到事倍功半的結果。更應該清楚,易經是真正的經典,易傳是對經典的解釋,這裡有解釋清楚的地方,也有沒有解釋清楚的地方,但被後人也認為是經典,所以後人應該有一個清楚的概念。
易經的本質首先是科學書,其次是哲學書,最後是占卜書。
科學書是說,易經首先應用的是數學的基礎,它是二進位的表示形式,八個單卦是八個數字,每一重卦是一個數字,六十四卦是六十四卦數字,並且他們滿足二進位的運算規則,是標註的二進位體系。
然後是易經揭示了事物運動的周期與規律,兩儀、四象、八卦、六十四卦都是一個循環的事物運動周期,在其中還表示出不同的事物運動階段,這樣的周期與階段還可以用立體的形式表示,構成易經的三維詮釋方式。
最後,在上述基礎之上,可以總結出易經的核心規律,即01537624的運動規律,這是一個事物運動的普遍規律,由這個規律構成易經的主體結構,構成易經的邏輯關係,構成易經更高可靠性的依據。這個規律掌握與規定著所有的事物運動,是推動歷史車輪轉動的無形的巨大力量。
哲學書是說,易經闡釋了眾多的人生哲理,有人從易經中總結出四個定律、八個規律、25個天規等,最多的是64個準則。事實上,在對易經進行全面的理解與透析之後,可以將每一爻精鍊為一條哲理,64卦就有384個以上的哲理,這些哲理是指導人們行為與思維的準則,有了這些哲理就可以掌握事物運動的規律,可以明辨前進的方向與方法,可以徹悟人生的真諦,並且可以更深入的理解易經、更廣泛的宣揚易經,更尊崇易經的價值。
占卜書是說,有了上面科學書、哲學書的基礎,想將此書與事物運動分開也不可能了,而且,有了事物運動周期與規律的基礎,有了哲學的思想與方法,通過易經對事物運動進行有效的預測成為了可能,並且預測也具有了科學的依據,有了它前瞻的合理性,所以易經也是一本占卜書。這裡要注意的是,占卜是易經次要的功能,也是不能擺脫的功能,這時要注意有些人將它功利化,虛幻化甚至罪惡化,這就起到了相反的作用。
易經是中華民族的璀璨瑰寶,在明確了它的性質之後,我們應該懷著崇敬的心情加以繼承,更應該本著負責任的態度進行宣揚,使中國千年的古文化在全世界發射出更加絢麗的光芒。
易經的形式:
《易經》的整體可以分為兩部分,一是卦象部分,就是數學部分,也就是自然科學部分;一是卦義部分,就是哲學部分,也就是社會科學部分,兩部分的完美結合構成了整體的理論與整體的結構。數學部分又分象與數兩部分,象是卦象,是易經的基本表示形式,是顯現的,數是卦象表示的數字,是內涵部分,是不顯現的;卦義部分又分卦義與哲理兩部分,卦義是易經的闡釋部分,是顯現的,哲理部分是內涵的,不顯現的,是哲學與規律部分。
在邏輯結構上採用的是周期與循環的形式:
六爻是一個小周期,它的循環形成六十四卦的整體結構與形式;八卦是一個中周期,它的循環形成八宮的整體結構與形式;六十四卦是一個大周期,它的循環形成事物運動的無盡形式,也就是太極。
清楚了上述這些總體概念,對學習易經是絕對的幫助,可以正確理解易經的真正意義,並使其得到最大的應用。
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