以真情解析《詩經》

08-02

　　錢紅麗著

鷺江出版社出版

　　「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」《詩》的聲音，貫通古今。經典能夠成為經典，早已論說千百遍，如何讀出自己的領悟？

　　《詩經：最古老的情歌》扣緊了一個字——情。作者錢紅麗以文化打底的隨筆，曲折有致。3年前，我讀到她的《四季書》，一餐一蔬皆有情。能在凡俗日常中看到詩意的人，是有慧心的。如今我有新發現，有慧心的人不但可以從生活進入詩，也可以反過來從詩歌進入生活。

　　年代綿邈，意緒難覓，《詩經》亦各見紛呈。以《關雎》為例，現在都認定它是一首情詩，描寫一位男子對心愛女子的渴慕與追求。但是，如何詮釋《關雎》原意，從前是有分歧的。有人說是寫文王想念未婚妻娰氏；也有人說寫娰氏為文王得到妃嬪而高興，藉以頌揚寬容不妒的女德。這樣的認知之所以出現，皆源於儒家對《詩經》教化功能的推崇。

　　《詩》大約成於公元前11世紀-公元前6世紀。《史記·孔子世家》有言：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義。」又說：「（詩）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。」《詩》遭秦火之厄，因其不獨留跡竹帛、民間廣為流播，故能傳世。西漢編《詩》者先有齊、魯、韓三家，《毛詩》晚出，其後三家《詩》盡毀於兵燹，而《毛詩》獨存。至有宋一代，《詩》之名更為《詩經》，確立其作為儒家經要的地位。

　　今天的《詩經》與公元前6世紀的《詩》面目大致相同。孔子曾誡子曰：「不學《詩》，無以言。」他主張人格之完成在「興於詩，立於禮，成於樂」。孔子還說，「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」。

　　《毛詩》是流傳至今唯一完整的古代傳注。《毛詩》最大的特點是將《詩》視為歷史事件的記錄，於是給它所認為的晦澀的隱喻、比擬和其他暗示統統加上具體的時間地點人物事件，而且還經常「為尊者諱」。比如《燕燕》，《毛詩》說這是兩個女人之間的送別詩，即「衛庄姜送歸妾也」，但最後一句「先君之思，以勖寡人」無法解釋。錢紅麗理解為這是國君與表（堂）妹有私，卻不得不送其出嫁。燕燕于飛，徘徊不去。就情境而言，詩意纏綿，愛而不得，當比友誼之說更加合理。

　　錢紅麗說《詩經》，並非為了正本清源，而是由《詩經》談及她對男女情感的看法，尤對女子深切同情。她讀《女曰雞鳴》，說「愛在一粥一飯間」，會想到「現世安穩，歲月靜好」；她讀《風雨》，說「因為愛，所以自卑」，會想到「低到了塵埃里」；她讀《氓》，「棄婦的故事告訴我們：一個女子，一要認得字，二要獨立，三不要輕易上男人的當。」

　　錢紅麗的解析耽溺情愛，閨閣女子的心思精巧，格局氣象上就難免少了點宏闊，表現為從現代、從個體出發而疏忽了時代的特點。比如，「野有死麕，白茅包之」，這樣的禮物錢紅麗認為「匪氣濫俗」，她說追求心上人應當寫信作詩，或者彈琴，漫山遍野的紅花綠草也比一頭死獐子要強。這種「想像的穿透力」有點跳脫。以先秦的經濟生活去思量，我猜想這是實惠又貼心的禮物，不然懷春少女如何會接受吉士的引誘呢？

　　中國古典詩詞以「興發感動」為要旨，情動於中而形於言，《詩經》之最好，就在於它是「天籟之歌」。我們讀詩品詩，大抵最想求得的，就是與古人的心意相通，劉勰在《文心雕龍》里說道：「人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然」，當如是。