中國傳統拆字術

館友「智者1111」： 您好！您的館藏文章「中國傳統拆字術」深受廣大館友的喜愛，於2013年7月10日進入「閱覽室」頻道的「歷史/文化」下「文化雜談」類別的精華區。360doc代表全體館友感謝您的辛勤勞動和慷慨分享！

一、宋代謝石

　　宋代宣和年間，成都出了一名拆字大師：姓謝名石字潤夫。謝石到了京城開封，以拆字言人禍福，無不奇中，名動朝野。高宗皇帝聽說之後，書一「朝」字，令一醫子拿去讓謝石一相。謝石見字，便對大臣說：「此字絕非出於閣下之手。」大臣十分驚詫。謝石以手加額道：

　「朝字拆開為十月十日，寫此字者必為生於十月十日的天人。」

　　大臣聽後，既驚且喜，立即告辭，回去稟報皇上。皇上大驚：因他本人確是生於十月十日。

　　次日，街上行人眾多，高宗微服出行，來到謝石面前，用手杖在地上畫了一橫，讓謝石拆。

　謝石道：「土上一橫為王，閣下似非庶人！請再寫一個字。」

　高宗又舉杖寫一「問」（問）字，因土地不稱手，杖頭飄斜，問字兩旁斜側飄飛。

　謝石大驚，慌忙起身納拜。高宗扶他起來，問道：「我來找你測字，你為何拜我」？

　謝石曰：「恕罪！恕罪！問飛兩旁，左看為君，右看為君，你必定是當今皇上無疑。」說完又拜。

　高宗止住，笑道：「勿多言，免至別人知道，明日我在偏殿召見你。」

　次日，高宗派人召見謝石，令左右及宮嬪寫字交於謝石，謝石字字拆解精當，斷言準確，高宗不由大喜，重賜金幣，封謝石為承信郎，留在朝中為官。

　　有一朝士，其夫人懷孕過月，手書一「也」字，讓朝士交與謝石拆解。謝石詳觀其字，然後對朝士說：

「此字必為夫人所書。」

　謝石道：「也字助語，意同焉哉乎也，因此我斷定此字必為公內助所書。年齡當在三十一歲。」

　朝士曰：「正是！但何以知之？」

　謝石道：「也字上為卅，卅為三十，下為一字，故為三十一歲。但從此字還可看出，你家居住於此，似乎不安心，希望改遷別處啊！」

　朝士曰：「正是，我一直為此發愁呢！」

　　「也字著水為池，有馬為馳，今池無水，陸地無馬，不可動也！又：你夫人的父母兄弟、近身親人都已不在世上了。因為也字著人為他，今獨見也字，而不見人，故也；尊夫人家產也盪屬了，因也字著土為地，今不見土只見也，故知；請問，我說的是否？」謝石笑問。

　　朝士拱手相語：「誠如所言，略下真神人也！但這些都不是我此刻最想知道的，我最想知道的，是我夫人擔心懷娠過月不生，你能不能說一說這是如何？」

　　「尊夫人必懷十三月才能生啊，因為也字中有十字，並兩旁二豎加下劃為十三。」

　謝石望著朝士片刻，又道：「有一件事似乎有些怪異，不知當講不當講！」

　　「請講吧！」朝士忐忑不安的答道。

　　謝石道：「也字著蟲為蛇（虵），尊夫人所懷當是蛇妖，但不見蟲，似無大害。我有一個方法：可用藥打下來，便無大事，否則不善。」

　　朝士大驚失色，忙把謝石清到家中，謝石以葯投之，夫人果生下數百條小蛇（當即腸道寄生蟲）。

　　一日，高宗皇帝派人把謝石請到後苑中，書一「春」字，令謝石相，謝石道曰：「秦頭太重，壓日無光啊。」高宗默然。

　　是時秦檜弄權，傳聞得知大怒，即尋事借故將謝石貶竄嶺南荒遠之鄉，派一卒押行。

　　謝石受押前往貶地途中，忽遇一女子依山而立，手握招牌：「相字。」

　　謝石自討：「天下尚有比我更會相字的嗎？」遂寫一「謝」（謝）字，令女相。女子曰：「你不過一術工耳。」謝石問：「何以見之？」女子說：「謝字才言中立身，不是術士又是什麼呢？」謝石點頭稱是，又寫一「石」字。女子說：「此字甚非佳作。石逢皮為破，逢卒為碎，與你同行者為一卒，碎字已有。但不知此卒何姓？」押卒自答道：「我自姓皮也。」女子聞此，慘然對謝石道：「唉，看樣子你此去已無還期了！」

　　謝石亦謂然，嘆曰：「天數已定，我無法逃脫呀！在下也粗通相字，你也請寫一字，我也為你一相如何？」女子說:「不必寫了，我在此已為字，你相即可。」

　　謝石道：「人立山旁為仙字，你定是一位仙子了。」女子笑而不答，轉瞬之間，身影杳然不見。

　　後謝石果客死嶺表。

二、新安汪龍

　　新安一人，名為汪龍，雙目失明，善相字，多奇中，人稱瞎龍。

　　一日有人以「彤」字問外地親屬的病。

　　汪龍曰：「此為遠人有病。」

　　來人驚問其故，龍曰：「彤字旁月，形似，為明日之祭，猶如亡人在家準備祭祀，豈有即祭而又來占卦之理？此病者明日必亡。且杉木從舟，棺材都已經漆好了。但以時而論，一月之內，亡者當以舟載還。因為彤字左邊有舟形，右邊有帆形。」

　　果如其言，病者第二天亡故，半月之後，果然以船載棺而回。

　　又有人以「唐」字問母親病如何。汪龍答：「唐字上為康字頭，下有居字腳，你母親必無大災，因：康居無恙也。」

　　又有人以「瓜」字問父病。汪龍曰：「你父親的病已無好期了。你是他的兒子，子合瓜為孤，因知你父必死無疑。」後果然。

　　一日，有一在逃案犯跑到汪龍門下問卜，怕汪龍知其為逃犯，問卦時便學御史磨墨樣，取汪龍手邊硯台磨墨，但手氣粗重。汪龍道：「不用再磨了，墨色烏也，硯與台合稱，你定是烏台（即御史台）重犯！」

　　罪犯聽後驚慌，點頭稱是，又問：「能否生還？」汪龍道：「雖不會立即處死，但鐵案難逃！」來人哭道：「我運如此，何用生為！」汪龍應聲曰：「你得死期將緩七年，逢戌遇呂姓官員若喊冤，可改死罪為充軍罪，丑年可回來。」罪犯跪謝道：「先生何以知之？」龍道：「哭字雙口為呂，下有犬字，犬屬戌，擼運）有軍，用字為川，罪字上四下川，生者有丑字形也。」後果如所卜。

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拆字

傳統占卜方法之一。又名測字，中國隋代稱破字，宋代稱相字。由於漢字為方塊字，具離合析解的特性，拆字乃是求占者自占者備妥的字筒中隨意拈取一字或求占者隨手寫上一字，占者就所寫字的偏旁點畫予以增、減、分、合，甚或打亂字的組構形態，參酌人事，判測禍福吉凶。　　拆字術起源甚早，確切起源難以考訂，大抵自宋代謝石後已見盛行。明代張乘槎、清代范時行均為著名測字先生。今傳拆字的要訣及歌賦、理論主要收錄在《古今圖書集成　博物彙編　藝術典　拆字部彙考》及清代程省《測字秘牒》中，前者載錄有〈指迷賦〉、〈元黃克應歌〉、〈齊景至理論〉、〈字畫經驗〉及《新訂指明心法》上、下等；後者系統歸納出拆字的方法，如測字十法：裝頭、接腳、穿心、包籠、破解、添筆、減筆、對關、摘字、觀梅；心易六法：象形、會意、假借、諧聲、指事、轉注等六義原則；以及測字取格大法，雙句格法，散格法，至理測字法及測字術歌訣等；其中陰陽、五行、六神、八卦的學說多有參酌闡述。　　周亮工《字觸》一書為拆字事例釆錄集大成者，其中記載如「文皇在燕邸時，嘗微行詰一相字者，書帛字令相。其人即跪拜稱死罪。上驚問故，對曰："皇頭帝腳，必非常人也！』又一人書帛字，曰："是為白巾，君必孝服。』」相同一個帛字，卻占卜出不同結果，完全就靠占者察言觀色的功力。　　「拆字」不受時空場地的限制，有相當大的隨意性，主要看占者如何審時度勢，察言觀色的相機解說。但由於「拆字」須對中國文字的字形結構、字音及字義的演化義涵有一定程度的了解，以至於對中國文化有基礎的認識，故雖曾在電視頻道及報章雜誌上開闢專欄，卻是曇花一現，在台灣並未如星座、血型般蔚為流行，倒是在坊間的命相攤上仍時見蹤影。

拆字法

拆字法亦稱字形分拆，或增損離合法。

拆字法是根據漢字的字形結構特點和人們的認識規律，把一個字拆開，分解成幾個獨體字， 或者給一個字的組成部分賦於一定的意義，使學生便於理解和記憶，從而提高識字效率的一 種教學方法。拆字法在我國古代的啟蒙教育中早已有之，而今在識字教學中已普遍流行。

教例一

美：羊大為美。

名：一口咬去多半。

騰：夫人走娘家，頭戴兩朵花，住了一個月，騎馬轉回家。

蒜：二小二小，頭上長草。

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傳統拆字釋夢術

　　中國古代釋夢占卜家運用漢字的形、音、義三位一體的特點，以拆字解字的方式進行釋夢和占卜的方法——拆字占夢，堪稱中國釋夢占卜術的中心方法，也是最具有漢文化特色的一種釋夢占卜方法。

黃絹幼婦，外孫齊臼　　三國時楊修善拆字。一日曹操與楊修過曹娥碑，見碑陰上題有八字：黃娟幼婦，外孫齊臼。曹操問：「你可解得此八字？」「可以」「試解解我聽！」楊修道：「這八個字....」楊修正欲言，曹操揮手阻止了他：「你先不必說，讓我想一想。」曹操最喜歡聰明人，因為他自己就是個聰明人，但他又最不喜歡別人比他聰明，因為他認為自己是天下聰明絕頂的人。兩人走了三十里地，曹操道：「我已解開了，你可將你的答案寫在一張紙上，我也寫在一張紙上，讓我們看看彼此答案是否相符。」楊修在紙上寫道：　 黃絹，色絲也，色絲於字為「絕」；　 幼婦，女之子也，婦子於字為「好」；　 齊臼，受辛（搗辣椒）之器也，於字受辛（辭）。這八個字即：「絕妙好辭」。曹操將自己的答案與楊修一比，均同。「陛下真乃聰明人啊！」楊修讚歎道。楊修聰明反被聰明誤，正是這句話種下了殺身禍根。曹操微笑著對楊修道：「其實我的才華仍然趕不上你啊！我走了三十里地才想出來，你一見便知」楊修從曹操的笑眼中，突然看到一道寒冷的光芒。

二、拆字占夢錄未王敦舉兵，夢見一禾破天。王敦對許遜說了此夢，遜曰：「不可能不是好兆頭。」時吳猛亦在坐，猛曰：「禾上破天為朱字，公未可妄動。」王敦不聽，兵果大敗。

馮昌晉代符融，嘗作司隸校尉官。京州人董豐遊學三年而返，過宿妻家，是夜其妻被人所殺害。妻兄懷疑是董豐殺的，便把董豐送到官司去，官司衙門痛加鞭打，豐不堪苦痛，遂自首，是時符融在職，覺得其中有詐，他到血流滿面的董豐面前問道：「你一路上可曾遇見什麼怪事沒有？」董豐哭聲道：「我將上路時，夜夢乘馬南渡水，返而北渡，又自北向南，然後馬停水中，雖鞭打不去。我俯而視之，見兩日於水上，馬左之日麗而濕，馬右之日干而燥。醒後我心猶有悸，竊以為不祥之非。要到家時，我又做了一個相同的夢，我去問占卜的人，卜者說有獄訟之狀，當遠三枕，避三沐，我回到家中，妻子為我打水洗臉，晚上又給我一個枕頭——我想起卜埏的話，沒有要。我自己打水洗臉，自卧枕而寢。」「好，你不用說啦！」符融揮手道：「我已知道是誰人殺了你妻子的。」眾愕然，董豐則驚喜交集。符融對董豐的夢作了如下解釋：馬左而濕，濕，水也。左水右馬，是一個馮字。兩日為昌，——此人名叫馮昌。衙役果然在附近找到了一個叫馮昌的人，一拷打，馮昌具實招供，果然是他殺了董豐的妻子：「我本來與他的妻子商量好，合謀殺掉董豐，約好用新洗好的枕頭為標記——哪想到他沒有睡他妻子給的枕頭，結果誤殺了我的情人，真是自討苦吃啊！」

申蘭申春謝小娥年方十三歲，初嫁商人任華。小娥父親謝升同任華一同前往湖南長沙做生意。謝小娥忽然夢見父親哭著對她說：「我和你丈夫在湖南遇盜賊，殺我者：車中猴，門東（草）。」小娥接著又夢見其夫泣道：「殺我者：禾中走，一日夫。」小娥夢覺，便去找占夢先生，她聽說洪州使君李公佐能占夢，便找上門去。李公佐聽後道：「知道了，殺你父親的人名叫申蘭，殺你丈夫的人名叫申春。」「請問使君是如何得知的？」小娥泣問。「猴為申生（申猴），車去兩頭為申，門東草為（蘭）蘭。禾中走，穿田而赤，亦申字，一日加夫則為春。」小娥聽畢，釋謝使君，即日女扮男妝，游泛江湖，四處尋訪申村（她想兩人姓申，結夥為盜，一定住在申姓聚居的地方），後果在申村找到了申蘭申春兩兄弟。小娥以傭人身份打進申家，驗明她父親和丈夫果為兄弟所殺。一日小娥待兄弟大醉後，急呼鄰人捕盜，送之官司，果被判罪。仇已報，小娥心灰意死，遂發遁入空門，仍名小娥。

第河東斐元質初舉進士，明晨頒榜題名。元質夜夢一狗從竇出，元質挽弓射之，其箭遂撆（撇）。元質覺後，以為不詳。曹良史聽後，說道：「我從前考試，唱策之夜，他做了這樣一個夢。又夢神人解之道：狗為第字頭，弓為第字身，箭為第字豎。有一撇則為第字也。你一定能考中！」尋唱策，果如夢。

美人沈雲卿夢吃寒羮，抬頭又見天上有「無二」兩字。次日晨，雲卿將此夢告知好友舍迥秀，秀云：「羮寒，無火，羮無火為美，天無二字為人，以鄙人觀之，你當有美人桑中之喜。」雲卿是日果遇美人苗蘊——的確為一代佳麗，妖美無比。

青、昔、夫、玉晉天福二年，滇南段思平遭蒙國皇帝楊於真追殺，思平逃匿，飢則食野桃充饑。一日思平食一野桃，剖之，桃核上寫有二字「青者」。思平自拆之：青為十二月，者乃二十一日，今楊氏政亂，我大概應當於此日起義吧。思平遂起兵，至河干。思平是夕連作三夢：1、夢人斬其首；2、夢玉缸耳闕（缺）；3、夢鏡子破碎。思平覺後，心中甚懼，不敢進兵。軍師董豐邏道：「你三夢都是吉夢同，何懼之有？」「你且道個吉來我聽聽。」「公今為大夫職，夫字去（斬）首為天字，此夢為天子非。玉（罐）去耳（點）為王字。鏡中有影，如人有敵，鏡破影失，無影則如人無敵，此意叫你舉兵無敵——宜速發動，可獲大功！思平遂引兵渡江，奪得蒙國政權，改國號為「大理」。

鞋殷顏夜夢一張牛皮上有兩個土字，又有赤玉在其上。術士解此夢：牛皮為草，二土為圭，革圭合的為鞋字，赤玉即朱（紅）玉，是為珠字——大人當得珠履（綴有明珠的鞋子）。

曾曾祟范妻子，在未嫁給曾之前，嘗許配過幾人，每至迎親之夕，其夫輒死。一夕，她夢見有人說：「田頭有鹿角，田尾有日炙，此人才是你的丈夫。」她並不覺得夢中之意，待她嫁曾祟范後，才猛然醒悟：田頭有鹿角，田尾有日炙即為一個曾字。

周彪尚書吳交石為節度推官之時，有民女初嫁之夕被人殺於賬中，其丈夫醒後大驚，卻不知為何人所殺。告之官，官司捕捉了四十多個嫌疑犯。吳交後一一拷問，均非兇手。交石沉思累日不得，便在觀音大士像前禱告，是夜交石夢見一隻老虎口銜三把飛刀，跳進一隻舟中。交石覺後自解：虎加三刀為彪，舟音同周，其殺手必為周彪。交石次日捉來周彪，拷詢果然。

甲謝公丕考進士，夢坐田中，促足於田腠（埂）之外。一術士解云：「田伸腳為甲字，你必然考中。」後果言中。所以夢須善圓。

戌午嘉禾人張翼，素無文名，明嘉靖戌午壽，偶夢神人對他說道：「成不成，平不平，綠水灣頭問老僧。」張翼參加邑試，意置劣等。翼失意而歸，過蕭寺，身心勞累，遂欲小憩一會兒。其時有一老和尚手捧一杯清茶對他說道：「解元請用茶！」張翼大驚，忽憶前夢，問道：「此處地方叫什麼名字?」「此是綠水灣！」老和尚答道。翼既驚又喜。是年，張翼果中解元。解者云：「成不成，平不平，即為戌午之年也。」

困福建薄田人廖梯未中第時，夢見一根枯木高丈許，以篾（竹條）箍之，回頭又見日落於西山。廖覺後悒悒不樂。一道士聞後，笑道：「此夢甚佳，閣下何悒悒不開懷？」「怎麼佳法？」廖輕聲問道。「篾圈箍木，即為因字，日落西山——無多日也，此夢即：先生困境已無多日即可解除了。」次年，廖梯果中第。

西瓜有一個求嗣（生兒女），到何仙姑廟去祈夢，果夢見一個抱一隻西瓜來送給他，又看見半顆西瓜籽露在瓜皮上。圓夢先生稱賀：「瓜最多籽（子），你一定會得到很多兒女啊！」可是這人到老也未能得到一子半女。他對他的朋友方大古說到：「人言夢很靈驗，我看都是騙人的話！」然後又把自己早年的夢和解夢之事就了一遍。雲大古聽後笑道：「這是那個解夢的人沒解對，你不能怪夢不靈驗——瓜露半子——公其孤乎？」其人始大悟。

曾國藩微服測字

　　清朝名臣曾國藩在京為官時，常微服到民間暗訪。一天早朝回來，他脫去官服，換上便裝，獨自從花園的角門走出，一路閑步來到了人聲嘈雜的大街上。

　　曾國藩在熙攘的人群中慢慢走著，見街口有一算命攤，卦旗上寫著「測字看相」四個大字。曾國藩一時興起，便向那卦攤走去。算命先生見來了客人，忙起身打招呼：「這位客官，您是看相，還是測字？」

「測字。」曾國藩不假思索隨口回答。

「請客官賜字。」算命先生坐下打開硯台，遞過毛筆。

曾國藩提筆蘸墨，在紙上寫了個「人」字，隨即將筆擱在硯台上。沒料那筆沒擱穩，竟從硯台上滾落下來，停在剛寫的字上。

算命先生一看，吃了一驚，抬頭打量了一下曾國藩，慌忙起身謙恭地施禮道：「曾大人，恕小人無禮，敢問大人要問什麼事？」

曾國藩一怔，沒想到這人能識破自己的身份。但他表面不露聲色，淡然一笑，道：「本人無事，只隨便看看。」

「那好，不遠送大人。」算命先生不再多問，機敏地拱了拱手。

　　曾國藩回到家中書房，心中納悶：那算命先生與我素來未謀面，如何能識破我的身份？果真有過人才智？還是胡猜瞎測，歪打正著？

於是，他把府中衙役叫來，如此這般交代了一番。

　　話說那算命先生目送曾國藩走遠，心裡著實不踏實：當朝重臣微服測字，究竟是福是禍？正思忖間，一個騎著高頭大馬、穿著綾羅綢緞的人，帶著兩個隨從來到卦攤前。那人一下馬，便吆喝他人：「讓開，讓開，大爺要測字。」未等算命先生開口，便拿起桌上的毛筆，在紙上寫了一個「人」字，隨即把筆放在紙上。

　　算命先生看了來人一眼，冷笑一聲：「小子休要這般裝大，切莫在這裡莽撞無禮，回去好好侍候你的主人，免吃苦頭。」

那人見算命先生戳穿他的底細，頓覺臉面無光，忙帶著隨從灰溜溜地走了。

　　過了不到一個時辰，攤前又走來一個三十多歲的漢子。算命先生問明來人要測字，便遞過毛筆，要他寫在紙上。

「我沒讀過書，不會寫字，口述可以嗎？」

「那你要測什麼字，問什麼事？」算命先生問道。

「我想測個"人"字，問現在的吉凶。」

算命先生點點頭，對漢子說：「按你剛才報的字來看，你的禍事並未脫身，尚有牢獄之災。」

來人一聽，大吃一驚，轉身走了。

　　暮色將近，算命先生正要起身回家，卦攤前來了一位清瘦老者，自稱是曾府的師爺，說曾大人請先生到府上一敘。算命先生看來者似無惡意，心想「是福不是禍，是禍躲不過」，便隨師爺來到曾國藩府第。

　　在書房裡，曾國藩笑著對算命先生說：「本官今天上午到先生攤上測字，先生是如何看出本官身份的？」

　　算命先生躬身答道：「恕小人不才，說出來大人莫怪。大人來測字時，我看大人氣宇軒昂，威儀不凡，已有幾分敬意。大人所寫"人"字，剛道有力，正是廣為傳頌的"曾體"。那筆滾落下來，橫在人字上，正暗合"大人"之意。另從大人講話口音來看，定是湘籍官員中"曾、左、彭、胡"四位大臣中的一個。再根據大人的年齡和百姓對大人相貌的描述，因而敢斗膽確定必是曾大人無疑。」

　　曾國藩聽了，連連點頭，又說：「後來又有兩人到先生攤上同測"人"字，實不相瞞，皆為我所指派，一為府里當差的衙吏，一為牢里在押的犯人，不知先生又是如何識破他們的？」

　　算命先生答道：「那衙吏雖穿著華貴，又有隨從在後，但其舉止粗魯，缺少教養，所寫字體無範本可尋，絕非飽學做官之人。爾後筆擱紙上，恰豎在人字中間，形成一個"小"字，暗喻來人出身卑微，因此敢明斷他是官府衙役里的家奴。至於那個犯人，雖衣著光鮮，但面色灰暗，兩眼無光，行為猥瑣。我又暗見遠處有兩個捕快盯著，據此可作出判斷。另外該人不會寫字，只口述一個"人"字。口裡加人，豈不是一個"囚"字，因而斷定他是個牢中在押的犯人。」

　　曾國藩聽後，心裡暗暗折服算命先生聰明的觀察力和分析力。又見其字理精透，機敏過人，便把他留在府中作了清客。

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聖經與江湖拆字術

眾所周知，拆字術是古代江湖術士用來養家糊口的一種算命方法，一向不登大雅之堂。其實仔細分析起來，江湖術士們所運用的不過是對別人心理的揣摩罷了。字是死的，人是活的，對於同一個字，想拆成什麼意思，都隨你的便，只要能自圓其說博人一笑，銀子自然滾滾而來。普通百姓及王公大臣們，也有用於閑暇之時解悶之用的，沒人真把它當一回事。乍一看，耶穌跟拆字法是風牛馬不相及，八竿子打不著的兩碼事，但是，居然有某些基督教教徒們獨出心裁地把這個江湖術士的法門拿了過來，並且當做寶貝似的，用以詮釋「中國自古便與上帝有關」——可悲的是，這種拆字法，在華人基督徒中居然還大有市場，頗是迷惑了一些愚夫愚婦。對中華傳統文化的不學習不重視，導致了宗教騙子大行其道。某些愚蠢的基督徒，就被這些宗教騙子牽著鼻子走而不自知了。雖然這種「聖經拆字法」在幾年前就已經被披倒披臭，但是，至今在論壇上，依然有一些對這種拆字法樂此不疲的基督徒。為了以正視聽，特作此文，以供參考。且看這位與論壇上范學德先生相交甚好的遠志明先生的高論，以下文字出於《神州·黃帝篇》：

神意冥冥，先祖們敬虔的生活，被永久的鑄進了漢字中，好叫子孫們歷歷在目，無可推諉。「示」即啟示，顯明，展現，這個字原來是一般祭壇的形狀(示)，又是從天上下來的異象。(注釋28)先祖們凡事在祭壇前恭候上帝的旨意，所以祭壇就是「示」；「示」只有在祭壇上，不在人口中。最大的祭台就是「帝」(帝)。帝就是神及其在人間的權能。雙手合揖在祭壇前(神)，只所拜之「神」。用手將犧牲(應該是供品才對)擺在祭壇上(祭)，指的是所獻之「祭」。人跪在祭壇前(祀)，是為祭「祀」。在祭壇前的主祭陡嬲邽(祝)。「祖」，顯然是來自上帝。「福」是上帝所賜。「禍」是不敬神而致凶，孤獨參悟尋求神，叫做「禪」。祭壇前的土地為「社」，是祖先拜神的場所。「祈丁梗蟶系矍蟾Ｅc壽。「祇」為大，「祇」為敬，都歸於上帝。「祺，祐，祚」，這些表示吉祥的字，都離不開祭拜神。字中有道神意冥冥，先祖們的神聖記憶和奧秘傳說，也鑄進了漢字中，時候一到，後人便可以領受其中的妙道。當初伊甸園有生命樹(不死樹)和知識樹(睿木)，夏娃在蛇的欺騙之下，經不住知識樹上的果子好看好吃又給人智慧的誘惑，一時生了貪婪之心，摘下來吃了，卻未吃生命樹上的果子。(注釋29)先祖們依稀記得這個故事，便用「二木之下一女擇果」(婪)作為「婪」字。這個「婪」字，既是象形，又是指事和會意。「禁」字也相仿，是指上帝向亞當示明；園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。(注釋30)「單」字，是兩口人離開田(單)。亞當夏娃二人被上帝趕出伊甸園之後，天地不通，與神隔絕，孤獨流落。(注釋31)先祖們似乎記得這故事，會意造了「單」字。先祖們當然也記得「天塌地傾」的大洪水。那時，挪亞一家八口住進方舟，存活下來。(注釋32)這事件也被造進了一個字，就是「船」，即「舟」加「八口」(船)。船是大舟的意思，舟之大，自然莫過於上祖八口乘坐的那方舟了。「義」字，我在下，羔羊在上我奉獻羔羊，羔羊蓋我，便稱為義。大洪水後，挪亞和兒子們用牲畜祭神。精於祭祀之禮的先祖們，自然曉得箇中奧妙。上述各字，專門釋字的《六書》難以歸入象形，指事或是會意，(注釋33)為靠上帝啟示就融會貫通了。這樣的字還有不少。(注釋34)難怪後世流傳說；倉頡造字洩漏宇宙奧秘，天上降栗，夜裡哭泣。(注釋35)古老悠久，內涵深厚，意義雋永的漢字，有上帝精心縷刻的印跡，這印跡不可磨滅，招鬧吮嗇軓牟恍嗟臐h字裡，尋出那永恆的旨意來，冥冥之中，天意深哉，美哉！再看某論壇上一個受此拆字法毒害的基督徒的發言：

「一」字最為簡單，但卻蘊涵了神極大的智慧。下面我想與大家分享有關「一」的一些奧秘：主耶穌說「我與父原為一。」(約10：30)的這話，可見「一」的重要。「一」代表神；「天」表示「人」頭上有「一」位最「大」的；繁體的「靈」字有三個口，表示父、子、靈；「船」字里有八口人，代表挪亞一家；「婪」字下面的女人是夏娃，頭上的兩棵樹代表生命樹和善惡樹；繁體的「義」字表示羔羊覆蓋在我身上，使我稱義；繁體的「凶」字這樣寫，是個「兄」頭上架個八叉，聽說是起源於人類第一個殺害兄弟的兄兇手，該隱……有位基督徒對這類拆字唬人術實在看不過去，也幽了一默，讓耶穌變成了中國人，而且還是姓「李」的：

「你們知道耶穌姓什麼嗎？首先大家要知道，基督教傳入中國是在唐朝，我們中國有偉大景教碑為證，而唐朝呢，是誰家的天下？李家的，是不是？所以我告訴你們，耶穌姓「李」！你們看，「李」字不是「人子「掛在「十」字架上嗎？」某牧師這麼說：

在此舉兩個例子，來說明許多人津津樂道的解釋，卻不合乎純正的啟示。有人引中國造字的源由說，「義」字是由「羊」、「我」二字所合成，所以「義」就是「代罪的羔羊」，「羊代替我」就叫做「義」，乍聽之下似乎聖經的真理，在中國文化中找到了旁證。基督是神的羔羊，除去世人之罪的(約翰福音一章廿九節)，並且逾越節的羊羔也是主耶穌的豫表，以賽亞書五十三章也說到彌賽亞像羊在剪毛人的手下無聲。這些真理都是正確的，然而拆解「義」這個中國字來證明「羊代替我」的福音真理，這種說法卻不允當。根據中國最重要的一本字書，東漢許慎的「說文解字」里，有關「義」的解釋是：「己之威儀也」，從「羊」、從「我」。段玉裁註：「威儀出於己故從我」，「從羊者與善美同意」。如果用白話來說明，「義」字的意思就是「出於我的善行」，這和基督徒「因信稱義」的真理實有所扞格！另一個例子是將「船」字拆解成「舟」、「八」、「口」三部份，並以此證明創世記第七章，挪亞一家八口藉方舟得救的故事。如此強解實在是牽強附會，識者不為。(因為「船」字，從舟、從沿聲，是形聲字，拆為舟、八、口三字，不合文字學的原理)。

關於 「義」字，香港電影《古惑仔》中的靚坤與基督徒有不同解釋：

「義」就是「我是羔羊」的意思，就是說，如果你要講義氣，就只能像羔羊一樣任人宰割。

這可與基督教關於「義」的解釋大相徑庭了。字是同一個字，但是要解釋成什麼意思才符合自己心目中的願望，卻是因人而異了。不僅如此，某些回教徒也對拆字術津津樂道，不知道他們跟基督徒們是誰抄襲誰：

就如中國的象形文字中「造」字所啟示的：「造」字是由「土」加上真主向塵土吹一「口」氣而成，成為可以說話和行走的活人。這在聖經《討拉特, 宰「福」是由（神），把一個人（一 口），放在「一口田」里，田代表花園。意思是說：神把所造的人放在一個花園裡，使他來管理 。這正是聖經《討拉特，宰逋爾，引支勒》創2:8所記載的。在中國的漢字中，「靈」字的創作說明先祖們明白「三位一體」的奧秘。「一」表示天堂，「?」 表示覆蓋，「?」表示水源。這三個字根構成了「雨」。下面的「口口口」表示三個人結合在一起行大奇事，因「巫」表示行奇事。這是「靈」字最基本的定義。而聖經說：真主是個靈 (《討拉特》創1:1)。﹝參見古蘭經32:9﹞中國古代漢字「 船 」的造字法便可能是從大洪水而來的，意為在船﹝舟﹞上有八口 ﹝人﹞。「 洪 」字為聯合的土﹝艹﹞一起﹝共﹞被水﹝?﹞沖走。「祥」字為什麼由(示- 神) 和(羊)組成的呢？原因是因為耶穌(爾撒)會來到世上為世人的罪而死當作贖罪祭，使人可以與真主和好(關係和永生)。請讀： 約翰福音 1：29繁體字的「來」為什麼有一個人(大人)在「十」字架上，旁邊有兩個人(小人)呢？原因是因為當爾撒被釘在十字架上，同時有兩位犯人一同被釘在爾撒的左右。請讀：約翰福音 19：17－18逋爾，引支勒》創2:7 可以看出。

二月河小說《雍正皇帝》中，對這種拆字法做了辛辣的諷刺：

「借你這句話我來拆字。」張德明乘興說道，「"美』字八劃，可拆為"羊大』。"羊』，"祥』也，是最吉之字。又可拆為"八王大』三字，今日給八爺看相，可謂巧不勝言。」任伯安聽得出神，衝口問道：「那麼"佳』呢？」「"佳』為一人執圭之象，也是八劃。」張德明應口答道：「仍舊應照著八爺。八爺命相確乎是貴不可言！」……………………鄔思道應口答道：「阿哥都是金枝玉葉，說個"大』字有何妨？按美字亦可拆"八大王』、"大八王』"王大八』、"王八大』、"大王八』……你聽聽，這都是些什麼好玩藝……」一語未終，眾人已是哄堂大笑。胤禛原是一本正經聽得入神，也禁不住一口茶噴了出來，又問：「還有個"佳』字呢！先生又作何解釋？」「佳字嘛！」鄔思道興緻勃勃說道：「一人執圭乃是宰相奏事，古時相臣入朝，擔心緊要政務遺忘，將要目記載於圭片上，當胸秉奏以示誠敬。誰說過執圭的就一定是皇帝？觀此字形"圭』字似"主』易非主，乃是"不成人主』之意，張德明妖言媚上，姑妄言之，本可一笑置之的事，八爺就著了迷！」