八大人覺經略說.141（第七覺悟）

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

【第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。】

　　世尊教導弟子們空觀，把萬物都觀空不是讓我們什麼都不去做，而是真正地從這些虛妄、短暫、不恆常的存在中解脫出來。所以這裡就形成了一個漩渦，往往很多人修持到後來就會跑到執空中，空是對的，但是執空就是毛病了；執著空，再嚴重一點就是頑空，如果學佛人走到了頑空的境地了，那很遺憾沒救了，為了避免有人走極端掉進這個漩渦，要往回拉一點，要在中間走。

　　這第一層還好理解，第二層就是要丟棄二元對立，二元對立也就是佛教里說到的邊見，是五種見中的一個，為什麼二元對立也是錯誤的見呢？幾乎所有的有情眾生都在依賴這二元對立去了解世界、認識自我。二元對立是什麼？就是把事物分成兩個部分去理解，比如上和下、內和外。有人說這也沒什麼啊？在《楞嚴經》中世尊舉了一個例子，手指向上，問阿難這是正還是倒，阿難說這是正；世尊問，什麼是倒呢？阿難說，手指向下，於是世尊翻轉手。

　　這為正為倒的例子非常簡單，但是這一顛倒就形成了正和倒，這一個分別就是我們顛倒迷惑生死的原因了。我們分別了事物的上下、內外、好壞、是非，於是就形成了你我的對立分別，你我的對立就是我相的執著，我相一產生就形成了一個迷惑顛倒的生命主體，這個生命主體今天招感了一個人身，下次招感了一個馬身，下次又招感了一個鬼身，如此種種流轉無端，都是因為這個我相的分別在。分別哪裡來的？二元對立來的，從邊見中來的。邊見就是我相執著產生的根源，而我們想突破就要破除邊見，破除到最後討論的問題就是有和空的問題。也就是有和空是邊見最早最開始形成分別的結果。

　　破除邊見到最後，一定是破除這有和空的問題。正法結束的一個標誌性的動作就是兩位大菩薩，用了三個月的時間辯論空有，結果誰都沒勝利，這個事情標誌著本期法運進入像法階段，正法持戒得度的時代徹底結束。而開啟的是一個辯論堅固的時代，大家都在那鬥嘴皮子，所以在鬥嘴皮子的人里，能持戒禪定，這樣的人也可以得度。現在是末法，末法是什麼堅固呢？就是鬥爭堅固了，不滿足於鬥嘴辯論了，已經上升到更嚴重的鬥爭中，於是才真正地理解佛陀說「默摒置之」的意思了，這就是希望我們不要進入到辯論堅固的像法和鬥爭堅固的末法。而我們沒懂，依然跟著跑，這個人這樣做的不好，做得不對，那個人這裡不如法，哪裡不莊嚴了，結果呢？倒霉的是我們自己。

　　邊見是非常要命的，想突破也不能一蹴而就，所以就慢慢地走，從哪裡走？從不去關注那些不重要的事情開始，這話說得很簡單，我們每天能接受到多少條新的信息呢？大概上萬條，而這上萬條的信息中，我們能感受到幾個？很少能察覺到變化的。這是因為我們不關心這些，根本不去接受這些信息，同樣我們在後續的修持中，也要慢慢地去擴大這個能力。

　　有人說，我好像最近有點變笨變傻了，如果真變笨變傻了，倒也不錯，因為不去接受這些信息，當然不會處理這些信息，不會提前預判這些事情，表現的呆若木雞是正常的。於是你關注的越多，你得到的材料越多，你能處理的精細度就越高，表現的就越聰明；而同樣的，材料不怎麼接受，也不怎麼去處理，那就表現不出聰明了，所以學佛變笨是很好的現象。我們不去思維世間的俗事，這個心忙在哪裡？當然在思維憶念三寶上了，所以你用在這上的精力越多，在這裡處理問題的精細度就越高，也就是理解得就會越深刻，思維得越縝密了。

幻海本無 迷局虛設 同為佛子

共出輪迴 相會極樂 究竟涅槃

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