道德經白話譯文 第21~28章

道德經白話譯文第21~28章

一九合十，20121022，新浪博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/1779146080

（21）第二十一章

就像是打一個洞去窺探一樣，從這個洞看過去的時候，所看見的德是什麼樣子呢？

它是跟著道的變化而變化的。

道作用於萬物的那個東西，似乎看得清楚，又似乎看不清楚。

在這種似乎看得清楚與似乎看不清楚之中，在它裡面是有圖像的，

在這種似乎看不清楚與似乎看得清楚之中，在它裡面是有實體的，

它是那樣的深遠、那樣的幽邃，在它裡面有強大的能量，

它的這種強大的能量是絕對真實的存在著，這種能量裡面還有思想和理念。

現在的此時此刻，以及遙遠的過去，它一直都沒有離開過萬物，就像是看著所有萬物不斷的產生出來一樣。

我是通過什麼了解萬物的產生的呢？

就是通過上面說的這些去了解的。

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

（22）第二十二章

給灶門裡面添加柴禾的時候，就不能夠站立。

用自己的眼睛去看自己，就看不見全部。

自己對自己的了解，並不是真正透徹的。

自己懲罰自己，那個是不能算功勞的。

自己覺得自己了不起的人，就不會有進步。

這些道理都是來自於道的法則。

人們常說：帶著多餘的糧食出遠門的時候，這些多餘的部分就是行走的累贅。

多餘的累贅是天下萬物都厭惡的，

所以，內心的慾望太多的人就無法安定下來。

炊者不立，

自視者不章，

自見者不明，

自伐者無功，

自矜者不長。

其在道也。

曰：餘食贅行。

物或惡之。

故有欲者弗居。

（23）第二十三章

有彎曲，才能夠形成首尾相顧的圓環；

有規整，才能夠端直；

有低洼，才能夠裝水；

有陳舊才有新鮮；

有不足才有得到；

有多餘才有猶豫。

所以，聖人始終是站在全面分析的角度去把握天下的航向，

並不是單純的以自己的眼光去看待問題，所以能夠全面的看問題。

並不是單純的以自己的見解去理解問題，所以能夠全面的理解問題。

並不是單純的讓自己來懲罰自己，所以能夠成就事業。

不會自己覺得自己了不起，所以能夠不斷的進步。

只有抱著不為自己爭利益的態度，才能夠使別人沒有辦法與他爭利益。

過去的人們說：「曲則全」。

這句話真的不是隨口胡說的，使用這種方法確實能夠統御天下萬物。

曲則全，枉則直，窪則盈，

敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人執一以為天下式，

不自視，故章；

不自現，故明；

不自伐，故有功；

弗矜，故能長。

夫唯不爭，故莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全歸之。

（24）第二十四章

少去發號施令，要利用事物本身的規律去處理問題。

冬天的狂風不可能整個白天都一直的吹，暴雨也不可能持續下一整天。

讓強大的力量一直持續不斷的釋放，怎麼可能做得到呢？

持久的釋放強大的力量，天與地都不能夠做到，何況人呢。

能量是需要凝聚才能夠強大，萬物都有凝聚在一起的本能。

所以，

從事於道的，他們就會因為道而凝聚起來，

從事於德的，他們就會因為德而凝聚起來，

丟失了道的，他們就會因為這種丟失而凝聚起來。

因為德的原因而凝聚起來的，他們的道的核心就是那個德，

因為丟失道而凝聚起來的，他們的道的核心就是那個丟失。

希言、自然。

飄風不冬朝，暴雨不終日。

孰為此？

天地而弗能久，而況於人乎。

故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。

同於德者，道亦德之，同於失者，道亦失之。

（25）第二十五章

那種充滿著能量的東西是渾然天成的，它在天地出現之前就已經產生了，

它是那樣的寂靜、那樣的遼闊，它不受任何的影響，沒有任何的改變，它可以孕育和產生天地。

我不知道它叫什麼，於是給它起一個名字叫做「道」，勉強來形容它的話，就是「大」。

大是這樣的：

它向外擴散出去，這種擴散無限的遠，這種無限的遠又是遠在天邊近在眼前的感覺。

道是大的，天是大的，地是大的，管理的權力也是大的。

在任何的國家之中，都存在著這四種大，國家的管理權力的這個大就是其中的一種。

人的生存法則來自於他們賴以生存的那片土地，

那片土地的生存法則來自於那裡的天空，

那片天空的生存法則來自於道，

道的法則來自於本來就是的那個東西。

有物混成,先天地生,蕭呵,寥呵,獨立而不改,可以為天地母。

吾未知其名,字之曰道,強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

道大，天大，地大，王亦大。

國中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（26）第二十六章

以穩重為根本，以輕鬆為輔助；

以寧靜為主，以熱烈為輔。

就像是行軍打仗的時候，輕裝備和重裝備都要帶上一樣，

有修養的人每天都能夠恰當的運用穩重與輕鬆、安靜與熱烈。

穩重與輕鬆、安靜與熱烈它們就像圓環那樣來回的循環，

做官的人，運用這種循環變化，才能夠所到之處都受歡迎。就像燕子可以安然的飛進別人的家裡，而不招人厭惡。

為什麼那些手握重兵、掌管國家大權的人要輕率的對待天下的百姓呢？

過於輕率就失去了穩重的根本，

過於熱烈就失去了寧靜的主調。

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離其輜重，

唯有環官，燕處則昭若。

若何萬乘之主而以身輕天下？

輕則失本，躁則失君。

（27）第二十七章

最恰當的行駛，不會留下車輪印。

最恰當的言辭，沒有瑕疵可以挑剔。

最恰當的計算，不需要計算工具。

最恰當的鎖閉，沒有鑰匙就無法開啟。

最恰當的繩套，不了解打結的方法就無法解開。

所以，聖人始終用最恰當的方式去救助別人，而不會因為不恰當的救助把人家給毀了；任何的東西都能夠得到恰當的利用，而不會白白的浪費財力。

這才叫做徹底的智慧明達。

所以說，

最恰當的幫助，是幫助別人學會自己解決問題的方法。

不恰當的幫助，是用金錢去資助別人。

對於那種即不願意去學習自己解決問題的方法，又不貪愛資助他的金錢的人，這種人雖然幾乎就是大糊塗蛋，但是他的這種精神卻是值得肯定的。

善行者無轍跡，

善言者無瑕謫，

善數者不以籌策，

善閉者無關楗而不可啟也，

善結者無繩約而不可解也。

是以聖人恆善救人而無棄人，物無棄財，是謂襲明。

故，

善人，善人之師，

不善人，善人之資也。

不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。

（28）第二十八章

掌握那些稱雄的技巧，但是卻堅持柔和的方式，像溪流那樣潤澤大地而不爭，甘願去做天下人的溪流。

抱著做天下人的溪流的這種態度去應對事物，就長期的處在德的境界之中，一旦長期的處在德的境界之中，這種不斷的累積，就能夠像初生德嬰兒那樣達到專註和柔和的氣魄狀態。

掌握那些達成榮華的技巧，但是卻堅守忍辱，像山谷那樣包容和謙虛，甘願做天下人的山谷。

抱著這種甘願做天下人的山谷的態度去應對事物，能夠長期的保持著德的充足，一旦長期處在這種充足的德的境界之中，這種不斷的累積，就能夠回歸到自然質樸的境界。

掌握那些讓自己顯達的技巧，但是卻堅守著平凡，這是在給天下人樹立正確的榜樣。

給天下人樹立一個正確的榜樣，就能夠使德在長期的傳承過程中不會出現偏離。保障德的持續傳承和不偏離，才能夠永遠的延續下去。

當自然質樸的精神在人類社會中擴散開來，這種精神就會造就出值得培養的可造之才。

聖人把這些人才提拔起來，讓他們去做官，去管理國家的事務。

對於製造的大師來說，所有的材料都有它的用處，沒有割捨而不用的東西。

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，恆德不離，恆德不離，復歸於嬰兒。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，恆德乃足，恆德乃足，復歸於朴。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，恆德不忒，恆德不忒，復歸於無極。

朴散則為器，

聖人用之則為官長，

夫大制無割。