信仰與健康

現代人最普遍的健康失調原因是精神緊張和壓力﹐由此導致各種疑難雜症﹐如胃潰瘍﹑冠心病﹑精神抑鬱症﹑自身免疫疾病﹑糖尿病﹑高血壓﹑癌症等。這些現代常見病都與精神緊張和懮郁有關。還有更多的人﹐精神的壓力未必形成什幺致命的不治之症﹐但表現失眠和夢多﹑食欲不振﹑煩躁不安﹑性情暴躁﹑心情恍惚﹑工作不踏實﹑記憶力衰退頭腦遲鈍。也有許多人因為長期的精神壓抑﹐構成了難以治療的慢性病﹐如緊張型的頭痛﹑習慣性的失眠﹑體虛肥胖等癥狀。當然﹐人人難免受到工作﹑學習和生活的壓力﹐精神緊張﹐造成身體機能失調﹐但是﹐治病應治根﹐發現發病的原因﹐精神的疾病仍應從精神治療著手﹐可見奇效。從原則上看﹐精神失調的病症是無外乎以下這些原因﹕一﹑對未來擔懮﹐前途渺茫﹐心中無數﹐懮心忡忡﹐不知什麼樣的災難將要發生。二﹑失去親人和個人的名利損失﹐打擊來得突然和意外﹐不知所措﹐使自己陷於精神壓力和苦惱之中。三﹑內心裡的矛盾長期不得解決﹐理想與事實的衝突無法理解﹐無法調和。生活中的一切都失去了邏輯﹐世界在瘋狂﹐處處都不遂所願。生命的意義失去了基礎﹐沒有理由使自己感到歡樂﹑愉快﹑自豪﹑享受和安寧。根據【古蘭經】的啟示﹐今世的生活表面繁華似錦﹐都是虛榮和裝飾﹐任何人的生命都很暫短﹐只是一次考驗。真主在【古蘭經】中告誡說﹕「我必以些微的恐怖和饑饉﹐以及資產﹑生命﹑收穫等損失﹐試驗你們﹐你當向堅忍的人們報喜。」(2﹕155)任何個人的損失比之真主對他的恩慈都是微不足道的滄海一粟﹐因此在任何情況下都沒有理由不知足﹐吃不起一點小虧。世界上的一切物質﹑財富和生命都屬於真主﹐暫時賞賜給人享用﹐最後仍舊歸還給真主。對於這些暫時讓我們擁有的財富和社會﹐為什幺看得比生命更為重要﹐因失去而絕望﹐痛不欲生呢﹖第一﹑我們的能力很有限。宇宙及萬物都掌握在造物主的絕對權威之中﹐只有人類得天獨厚享有特別的自由﹐擁有和使用物質財富﹐但許可權也小得可憐。例如﹐人有權力決定自己的信仰和行為﹐但無權控制生命和前途﹑身份和貴賤﹑家世與兒女﹑容貌及天賦﹑事業成功或失敗。既然不屬於自己的權力﹐何必懮愁﹔怨天尤人﹐追悔往事﹐都不是理智的心態﹐是驕傲自滿﹐自高自大﹐屬於對真主沒有敬畏之心的不信道者。第二﹑疾病的根源在於心病。【古蘭經】說﹕「他們的心理有病﹐故真主增加他們的心病﹔他們將為說謊而遭受重大的刑罰。」(2﹕10)例如說謊是心理疾病的一種﹐導致精神系統分裂﹐產生心理矛盾。這樣的人大腦得不到安寧﹐例如膽怯﹑心虛﹑提防﹑驚慌﹐因此﹐大腦不斷向荷爾蒙分泌系統發出指令﹐由此產生心跳加快﹑出虛汗﹑震顛﹐所以是心病。根據這樣心病的原理﹐研究犯罪學的專家們設計和製造了測謊器。說謊是犯罪行為的表現﹐心術不正和玩弄陰謀詭計的人才說謊﹐如貪污盜竊﹑造假販假﹑偷情通姦﹑喪心病狂﹑違背天良。這些人一律都是不敬畏真主﹐背叛信仰﹐不服從主命和聖道﹐所以﹐真主使他們的心病增加﹐這就構成了現世的懲罰。人類的靈魂有三種品級﹕情緒型的品級﹔自負型的品級和知足型的品級。第一﹑情緒型的靈魂品級。【古蘭經】﹕「人性的確是慫恿人作惡的﹐除非我的主所憐憫的人。我的主確是至赦的﹐確是至慈的。」(12﹕53)情緒型的靈魂是人類的低級品性﹐隨心所欲﹐隨波逐流﹐不負責任﹐無視道德害法紀﹔這樣的人縱慾﹑貪婪﹑嫉妒﹑自私﹑狂妄。先知穆聖說﹕「你熾熱和強烈的仇敵是你自己的邪惡之心﹐它就居住在你的軀體之內。」(<布哈里聖訓集>)敬畏真主的信士畏懼真主﹐害怕後世的公正懲罰﹐行為必然自我約束和剋制﹐個人的情緒都在自我掌管之中﹐自覺行善功﹐遠離罪惡。不信道者私慾膨脹無止境﹐為所欲為﹐罪惡滔天﹐因此﹐心理病情深重﹐惶惶不可終強迫自己的心理陷入對他的記憶、念想，得到的也只是徒然的緊張和慌亂。信仰真的需要一個過程——從意念到意向性發展和轉變的過程。我們剛剛信仰安拉的時候，也許他只是一個我們理性認識到的一個必然存在，沒有他，哪來的宇宙萬物等或然性的存在？但他究竟是怎樣的？我們無法想像，一想到他，我們的思維或許就陷入混亂或者一片空白了。說實在的，很早以前，我就認識到這節經文很美，但是從來難以進入它所描述的狀態，甚至真實地想像它都存在困難。只是近些年來，開始對「安拉」有了更廣泛的認知之後，才真正能夠理解這節經文的內涵，但並不是說我已經能夠完全深度地進入經文所描述的狀態。這需要長期的訓練，需要克服心靈的浮躁和幻想，單獨與真主相處，任他的強大、慈愛、廣袤、睿智將你的脆弱的自我意識吸納掉……試思，當你在六神無主、惶恐不安的情況下，如果有一個睿智、深沉、飽經風霜、強有力的長者出現在你的面前，陪伴你，為你指點迷津，你會有一種什麼樣的感覺？你會立刻得到一種安慰和鼓舞，對現實和未來有一種清晰和超越的認識。當然，安拉要遠遠超越任何強悍、有智慧的人類，即使全人類的智慧和力量加起來也不能與安拉相提並論。那麼，在你煩悶、憂愁、恐懼不安的時刻，難道你不想有安拉伴隨著你嗎？你不想以安拉為你的靠山嗎？每當我想起古代的一些聖哲，想起他們偉大而堅定的人格，就為自己的浮躁、淺薄而感到羞愧。當你能夠從心靈上靠近這些聖哲的人格，便有一種安慰和鼓舞由心底產生，他們的堅韌如壁立千仞，他們的心胸寬若天地，他們的果斷可以劈山開石，這甚至是所有讀過文學名著的人都能感知到的。然而一切聖哲所表現出的人格不過是安拉偉大屬性的彰顯罷了，是安拉的光輝屬性的折射罷了，那麼你為何不去直接面向安拉的諸般屬性，並不斷靠近之，而從中吸收力量和能量呢？當然，安拉的屬性，你越靠近越覺得遼闊無垠，高深莫測。什麼是安拉的屬性呢？愛是安拉的屬性，真理是安拉的屬性，美是安拉的屬性，崇高是安拉的屬性，神聖是安拉的屬性，永恆是安拉的屬性……因此，也可以說，安拉是愛，是善，是美，是真理，是存在，是永恆，是支柱，是一，但是「愛」不是安拉，「真理」不是安拉，「美」不是安拉……一切屬性都是安拉的德性，是安拉的尊名，是對安拉的描述，但不是安拉本身。我們仔細閱讀《古蘭經》，會發現其中有許多這樣的短句式：安拉確是至仁、至慈的；安拉確是至高、至大的；安拉確實是全知、全能的；安拉確實是至赦、至愛的；安拉確實是萬能、至睿的；安拉確實是見證萬物的，監護萬物的；安拉確實是清算神速、刑罰嚴厲的……有些章節幾乎每隔幾段經文或一條律例和典故之後都有這樣的句式出現。這種行文並非簡單的重複和迴旋，而是時刻提醒我們，所有的一切客觀現象、歷史鑒戒、警告許約、命令禁戒都是在揭示安拉的屬性，都是以昭示安拉的屬性為基本宗旨。因此，我們可以這樣說，這部《古蘭經》展開來，包羅萬象，濃縮起來就是安拉的種種大德和屬性。我們閱讀《古蘭經》是從安拉的種種跡象進去，帶著安拉的種種屬性走出。讀經讀到最後，萬象俱滅，唯有安拉的本然和尊嚴的屬性存在，那是信仰的至境。凡在其上的一切均要毀滅，唯有你獨具尊嚴和大德的主的本體永恆存在。——《古蘭經》55∶26、27安拉的每一個屬性都是一個遼闊無垠的境界，我們在那境界中體驗到大的寧靜和精神的陶醉與歡愉。安拉有多少個屬性就有多少個可供靈魂棲居的境界，而事實上我們只要進入其中的一個境界，也足夠今生受用，也足以抵擋一切塵世的災難和無常了。我甚至曾經想過，老子的「道」，釋迦牟尼的「涅槃」，柏拉圖的「理念世界」，這些都是安拉的某種屬性在聖哲的心靈中的折射和顯現。他們窮其一生，雖未尋到「實在的本然」，但確實在某種境界中相遇了他的大德。不是這樣嗎？我們讀一讀《道德經》對「道」的描述，難道許多地方不是很相似於《古蘭經》中對安拉的屬性的描述嗎？視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎下載文檔到電腦，查找使用更方便0下載券88人已下載下載還剩3頁未讀，繼續閱讀
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