岩松老師五一在天津湧泉寺的法談

岩松老師五一在天津湧泉寺的法談我們之所以痛苦、煩惱，是因為妄念來的時候不知道，跟隨著妄念起舞，從而產生了貪嗔痴這三種煩惱。當我們利用肢體的動作，不斷地培養覺性，覺性強大了以後，妄念一起，我們馬上就能知道並識破它。看見並識破它，就不會隨著妄念起舞；不隨著妄念起舞，貪嗔痴就沒有機會升起，心就變得平靜、寧靜、和諧、安詳，沒有痛苦沒有煩惱，這就是動中禪方法的原理。無論做原地經行還是做手部動作、兩點經行都是為了培養覺性，這三種方式是培養覺性的主要方法。隆波田說：當我們覺性高了以後，在日常工作中，行、住、坐、卧，以及屈、伸、俯、仰等所有的動作都可以用來培養覺性。因為人是動物，一天到晚包括睡覺的時候都在動。覺性高的時候，睡覺過程中的翻身也可以知道並用來培養覺性。所以培養覺性不局限於三種規定的動作，一些細小的動作，比如說：眨眼、彎腰、低頭、轉身、平時走路，包括做家務的時候，可以覺知自己切菜時手部的動作，拖地時手臂的動作都可以用來培養覺性。只不過現在我們大部分人都是初學者，覺性還不太高，日常工作中很多事情讓我們分心，專註的習氣也比較強，日常工作生活中的這些動作的強度，不如我們練習專門的動作（原地經行、手部動作、兩點間經行）強度大，所以在日常工作和生活中不容易培養覺性。但是當我們覺性高了以後，心就會變得越來越敏銳，所謂越來越敏銳是指一些細微的、細小的動作都能容易地察覺到。當一些細微的、細小的動作能容易地被覺察到後，這個被察覺的過程也是一個培養覺性的過程。修行和培養覺性是一個循序漸進、水到渠成的過程。我們首先應該在這三種主要的培養覺性的練習方式上多下功夫；而對於日常工作生活中的動作，我們能知道多少就算多少，不要苛求每一個動作都知道，如果苛求的話，就會用心、用注意力，而一旦用了心，用了注意力，就會變成專註；變成專註覺性就沒有了。所以在日常工作生活中，我們對於自己的各種細微動作，能知道多少就算多少，不要苛求每個動作都知道，主要的修行精力，還是用在這三種主要的練習方式上。以前多次講過為什麼不在受念住上下功夫。因為感受有三種：苦受、樂受、不苦不樂受。當我們覺性不強，平等心還不高的時候，我們觀這些苦受、樂受、不苦不樂受不容易，反而容易被這些感受卷進去；卷進去以後不但不滅苦，反而製造新的苦。觀情緒同樣也是如此，當我

們生氣的時候，能不能觀這個生氣？不容易觀到。當我們快樂的時候，喜歡某件事情的時候，能不能觀這個快樂？能不能觀這個喜歡？也不容易觀，容易被喜歡和快樂卷進去。那麼觀念頭呢？隆波田說念頭快如閃電，我們的覺性那麼低，覺性那麼不敏銳，要想跟上念頭，那更不是一件容易的事情。那怎麼辦呢？對大部分中國人來講，特別對當代人來講，只有一個辦法，那就是必須老老實實地在身念住上下功夫。在身念住上下功夫唯一的目的就是為了培養覺性。因為大家都知道，五蘊身心之中沒有一個固定不變的主宰或主體。既然沒有一個主體或主宰，那麼觀感受、觀心、觀法的時候，只有觀，而沒有一個觀的主體，是誰在觀呢？方便來說，就是覺性在觀。我們從身念住上下功夫，就是要培養出強大的覺性，當覺性變得強大了以後，覺性會自然地去觀感受、觀心和觀法。請一定記住，這是一個水到渠成的過程。現在不少人對觀心以及看念頭很感興趣。為什麼感興趣？一是因為人們喜歡複雜的東西，往往認為越複雜的東西越高級；另一個原因，是人們往往高估了自己。比如在學習自然科學知識時，如果我說某某學員，你可以解微積分了，他會非常高興，即使他沒有能力去解微積分，當他聽說自己可以解微積分時也非常高興，並且非常願意去做；如果當我說某某學員，你現在的能力還不夠，你只能做加減乘除，即使這個學員只有做加減乘除的能力，他心裡也會不高興，「周圍的人都可以做微積分，為什麼叫我做加減乘除？」——他會存在這樣一個心理。所以當聽到有人從國外請來一個觀心大師時，很多人就一窩蜂似的跑去聽課。就像聽到有人從國外請來一個教微積分的老師，明明很多人不具備解微積分的能力，但是還是願意去聽這個老師講課，還是願意去嘗試著解微積分。好高騖遠是多數人普遍的一種習氣，在修行上也是如此。隆波田這種方法，是利用肢體的動作培養強大的覺性，培養出強大的覺性後，覺性會自動地、自然地去觀感受、觀心、觀念頭。然而現在很多人所謂的觀念頭，不是用覺性去觀，他是用「看」這個念頭，去打壓前一個念頭。這個「看」，本來就是一個念頭或妄念，它是一隻假貓，是一隻披著貓外衣的真老鼠。所以過早地看念頭，不是貓捉老鼠，而是老鼠和老鼠玩遊戲。真正的看念頭，只看一次就夠了。拿我本身例子來講，我第一次會看念頭的時候是這樣的。當我練習動中禪有一年多的時候，有一次在路上經行，突然一個念頭冒出來，覺性自動地就去捕捉那個念頭，結果就慢了半拍，沒有跟上。當時那個念頭給我帶來了恐懼和很大的苦受。我繼續培養覺性，又過了幾天，當我在敲計算機鍵盤打字的時候，那個念頭突然又冒上來了，這次覺性立即撲上去，把它拔出來了，拔出來以後，我渾身就起了一層雞皮疙瘩。那個念頭在被拔出的那一刻，沒有給我帶來恐懼和痛苦，而且從此以後，那個念頭再也沒有出現過。那個念頭在我修行動中禪以前反反覆復出現，持續了很多年，給我帶來了很大的痛苦，但是自從那次被拔出後，那個念頭再也沒有出現過，這才是真正地看念頭。而並不是像某些書上講的：你要怎麼去看念頭，要反反覆復去看，不斷去看……不是那樣的，那不是真正地看念頭。給大家講這麼多，目的就是讓大家不要急著去觀感受、觀情緒、觀心、觀念頭。如果急著去做的話，就會應驗中國那句古話——拔苗助長。我接觸過幾位沒有在身念住上下功夫，而過早地去觀心、觀念頭的學員。發現他們實際上是在念頭來了以後，用「看」這個念頭去打壓前一個念頭，並且把「看」當成了一個小小的工具，用得非常熟練，念頭一來，馬上用「看」這個念頭把前面那個念頭啪地打下去了，來一個念頭就啪打下去，運用得非常熟練。這樣表面上看去，他們內心比較平靜，也沒有太多的煩惱，但這是因為念頭剛剛一冒頭就給打壓下去了而不是將念頭連根拔除。因此這種方法是不究竟的，屬於揚湯止沸。就好像鍋裡面不斷地冒泡，冒了一個泡，用一個非常熟練的工具，「啪」打破了，冒一個泡，打破了，冒一個泡，打破了……還屬於揚湯止沸這個範疇。要想真正地解決問題，必須釜底抽薪，也就是利用身念住，利用肢體的動作，來培養出強大的覺性，就不用揚湯止沸了，因為當覺性強大後，鍋裡面的氣泡連冒都不冒了，既然都不冒氣泡了，就不用什麼工具去把它打破了，這才是一勞永逸地解決問題。以上所講的這些，目的是希望大家不要急著去觀感受、觀心以及觀念頭，重點要在身念住上下功夫。隆波田臨死的時候還在做規律的手部動作，並不是說他臨死的時候需要做手部動作，而是以此告訴後人，在任何時候，不要忘了手部動作，手部動作是培養覺性的一個最好的工具，是一個基礎。
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