凈土宗的寺廟

凈土宗的寺廟

東林寺簡介 　　這裡是中國凈土宗的發祥地，是凈土宗初祖祖庭之所在。寺當廬山之陰，南面香爐峰，北倚東林山。山不甚高，為廬山之外廓，寺前臨溪，入門為虎溪橋。古木蔥蘢，梵音繚繞，人間凈境，秀挹廬山。 　　東林寺位於長江南岸，廬山西北麓，南面正對廬山香爐、天地諸峰，北倚分水嶺及上方塔，西北有香谷，東南有烏龍潭，地勢雄偉。寺前明堂開闊，香爐峰呈趨拜之勢,千年紫煙不斷,虎溪具眷戀之情,萬載常流。唐大書法家柳公權曾寫下「流泉匝寺」四字，盛讚此寺之妙。原寺內建築恢弘，兼之布局合理，避陰抱陽，松竹密植，石徑苔合。徜徉其中，莫不神清氣爽，心曠而情怡，透出世外桃源，人間凈土之神韻。 　　東林寺建成於東晉太元十一年（386年），為中國佛教凈土宗發祥地，南方佛教中心，隋朝以後為全國佛教八大道場之一。歷史上，與東林寺結緣的名流高士不乏其人，如佛陀跋陀羅尊者、智者大師、鑒真大師、李世民、劉遺民、謝靈運、陶淵明、孟浩然、韓愈、白居易、柳公權、王安石、蘇東坡、李白、陸遊、杜甫、杜牧、杜荀鶴、劉長卿、王昌齡、李邕、王陽明、黃庭堅、周敦頤、岳飛、范成大、朱熹、康有為等等。寺內文物甚多，從東晉遠公與西域經師譯經駐錫的譯經台，到清末康有為題刻的《柳公權殘碑記》，時間跨度千餘年，每一處古迹都寄寓著一段歷史典故，其豐厚的文化底蘊，對中國傳統文化也產生了至為深遠的影響。 　　東林寺自建造以來，迄今已有1600多年歷史，滄桑歷盡，屢廢屢興。 　 歷史淵源 　　東林寺建寺者為名僧慧遠(334～416年)，俗姓賈，山西雁門 樓煩(今山西寧武附近)人。他先在西林寺以東結「龍泉精舍」， 後得江州刺史桓伊之助，籌建東林寺。慧遠在東林寺主持30餘年， 集聚沙門上千人，羅致中外學問僧123人結白蓮社，譯佛經、著教義、同修凈土之業，成為佛門凈土宗的始祖。晚年南遊荊州， 歷住江陵五層寺、琵琶寺。 　　 　　結構布局 　　一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，「大雄」是對佛祖釋迦牟尼 的尊稱。佛有大力能伏「四魔」。但東林寺的主殿稱「神運寶殿」 這是什麼緣故？相傳慧遠初到廬山西麓時，選擇結廬之處，認為 東林寺址在叢林之中,無法結廬。打算移到香谷山去結廬。夜夢 神告：「此處幽靜，足以棲佛」。是夜雷雨大作，狂風拔樹。翌日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。「神運」之名， 由此而來。 　　寺前有「聰明之泉」。聰明泉原稱古龍泉。相傳慧遠初到廬山，擬擇地建寺。但不知何處為好。於是慧遠在此以杖叩地，井岡道：「若可居，當使朽壤抽泉」 。言畢，清泉果然湧出。後遇大旱之年，慧遠在泉邊誦念《龍華經》，以祈甘霖降世，見神蛇騰泉而出，大雨即傾盆而下，此即古龍泉泉名之由來。江州刺史殷仲堪來寺，與慧遠談論《易經》於泉旁。殷仲堪博學善辯， 口若懸河。慧遠非常欽佩他的口才，於是說：「君之辯如此泉涌」， 從此古龍泉改稱聰明泉。今遊人對聰明泉倍感興趣，往往投幣許願，成為一處人文景觀。 　　在東林寺，俗客可與僧眾共進素齋，嘗嘗做和尚的滋味。遊客步入齋堂，男先女後，男居右，女居左，齊齊而坐，不能紊亂，不能出聲。食前由眾僧膜拜誦經，主持立於佛祖像前，其餘僧眾右排列，又是叩首，又是鼓樂，充滿了美妙莊嚴獨特的佛國氣氛。齋飯均為素品，但製作精細，別有滋味。食時不可有聲，不可剩餘，添飯時以筷子示意，在碗內劃圈，自有專司添飯的和尚為你添飯。膳畢，碗筷擺放整齊，由侍立的憎人取去，僧眾又在主持的帶領下再膜拜誦經一番，之後向「俗客」道一番祝詞，然後退出齋堂。 　　唐代鑒真東渡扶桑的故事，恐怕盡人皆知，但了解鑒真到過東林寺的事未必都知。唐天寶元年（742年），鑒真在揚州大明寺為眾講律，日本僧榮睿和普照祈請東渡傳戒。鑒真接受邀請，六次東渡日本，最後一次取得成功。鑒真第五次東渡時在唐代天寶七年（748年）春，從揚州出發，經過無數險阻，竟被漂到海南島的振州（今崖縣），東行經萬安州（今萬寧），渡海至雷州。經廣西藤州、梧州至桂州（今桂林市）。是時雙目失明。天寶九年，經大庾至江西虔州、吉州，北行至江州（今九江市）。途經東林寺，在東林寺停留，與東林寺僧人智恩志同道合，最後一次東渡時智恩共行，將東林寺教義傳入日本。因此，東林寺在中國思想文化交流史上，產生過積極的作用。廣東省韶關市南雄市蓮開凈寺

蓮開凈寺簡介 蓮開凈寺位於廣東省韶關南雄市南郊一公里處、湞江河畔，風景優美、環境清幽，花樹環繞，百花飄香，殿堂雄偉莊嚴，近小城而不喧，居塵寰而不染，是一處修行學習的好道場，也是粵北較大的尼眾叢林之一。重光的蓮開凈寺殿宇雄偉莊嚴，梵音繚繞，綠樹蔥鬱，迎接著廣大信眾朝拜、修學，更吸引了海內外眾多的旅遊觀光人士。　　蓮開凈寺至今有三百多年的悠久歷史，原名蓮社庵，由念純祖師創建於明朝（祖師曾留真身供奉於蓮社庵內，文革期間被毀），殿宇雄偉，佛像莊嚴。據《直隸南雄州志》載：「蓮社庵，青蓮寺，興隆庵，渡山寺均在水南村，在這幾座寺庵中，以蓮社庵為最。該寺興於清道光年間，曾有住眾百餘，香火甚旺，時為郡內著名之佛教聖地，亦是嶺南之名庵。」隨著歷史的變遷，該寺院衰於民末，抗戰時期，社會動亂，僧人離散，至五十年代，殿堂只剩殘垣斷壁，伴隨幾株挺拔古樹，佛像蕩然無存，逐漸成為苗圃場用地。　　改革開放以來，各級政府重視宗教工作，落實宗教政策，使該寺得以重放光彩。1994年由南雄市政府禮請當代禪宗大師、佛門泰斗本煥老和尚（上本下煥老和尚）發起重建，於1994年發起策劃籌備，並委派其徒印先、徒孫頓勇等人籌建，得到了政府及十方善信的大力支持，1996年11月8日在蓮社庵原址奠基重建，歷經五年多的籌建，至1999年12月全面落成。於2001年10月份舉行佛像開光大典，方丈升座。第二期工程規劃建祖師塔，安養院、彌陀寶塔、蓮花閣放生池、牌坊門樓，一座弘法教學樓、方丈室等，正在籌建當中。　　建築介紹　　建築風貌獨特　　重建的蓮開凈寺建設面積達7000多平方米，建築造價2500多萬元人民幣。其建築風貌獨特，色彩鮮艷奪目，以古建築和園林建築融為一體，繼承了仿宋古建築風格和佛教文化特徵，採用四進三院式的布局，外以圍牆環抱全寺，雕樑畫棟，飛檐斗拱，朱柱黃瓦，採光透氣，異常美麗而壯觀，譜寫了佛教建築史上以鋼代木建寺的光輝史冊。　　其總體布局　　以大雄寶殿為中心，按照虛實相生、多重對稱和方便活動有利修持的原則，在中軸線上，從山門、天王殿、大雄寶殿和法堂、藏經樓，採用四進三院式的布局，兩側有流通處與圖書館、客堂與教務處、祖師殿與伽藍殿、鐘樓與鼓樓、觀音殿與地藏殿、功德堂與教學堂、齋堂與念佛堂、僧寮與僧寮相對稱。建築特徵以框架結構為主體，採用以鋼代木、水泥澆灌相結合、飛檐斗拱黃磚黃瓦，能通風散熱、採光透氣。殿內的佛像、供桌、佛龕裝飾圖案，雕刻有靈物瑞獸、龍象獅鹿、日月星辰、雲紋水波、旗羅傘蓋及珠玲瓶鏡等法寶聖物，充分展示出中國佛教文化氣息，為廣大信眾增添了朝拜觀光的好去處。　　鎮山墨寶　　修建期間，由經驗豐富的古建專家田軍德親臨施工。山門照壁的「佛光普照」和大門的寺名，均由上本下煥老和尚親自揮毫，山門兩側「莊嚴國土、利樂有情」八個大字，系全國政協副主席，中國佛教協會會長趙朴初先生所題，成為鎮山墨寶，光照千秋。　　寺院近況　　僧團生活教育　　學苑現有學僧五十餘人、常住尼眾八十餘人，且年輕有文化，部份是佛學院畢業生。在才僧管理方面，嚴格遵守叢林修學：上殿、過堂、誦經、上課、出坡勞動等，皆遵循古制，僧團生活教育均如法如律的進行，又結合現代的課堂教育。學苑特聘請了閩南佛學院本科畢業的四位法師擔任講師，開設了一系列的教內必修課。為提高教學質量，除此之外，學苑還開設了美術、書法、古代作品選等課堂。從而提高學僧的古代漢語閱讀、書法書寫和鑒賞水平。使培養出來的學僧達到修學並重、使之成為新世紀的合格僧才。並已開設「蓮開學佛講座」，每周日對在家信眾傳授佛學知識。　　修學宗旨　　多年來該寺秉承祖德風範，夏季安居，冬季佛七。倡導以「持戒為本、凈土為歸」的修學宗旨。每日晨鐘暮鼓、朝晚課誦、誦經禮懺、聽經聞法、念佛坐香謹遵佛制，如法如儀、六和共住、住持正法、弘揚佛法、續佛慧命、弘法利生、莊嚴國土、利樂有情。　　培養佛教年輕接班人　　為培養弘揚佛法的後繼僧才，由方丈上本下煥老和尚於2003年春創辦了「蓮花尼眾學佛苑」，學修一體化，學院叢林化，旨在培養愛國愛教、解行並重、正信具足、具有一定佛學知識與實踐能力，立志從事佛教弘法事業的二十一世紀的佛教年輕尼眾接班人。同時，為了滿足廣大信眾求學佛法的需要，更好的了解佛法、認識佛教，方丈上本下煥老和尚倡導創辦「菩提樹」佛學夏令營活動，於每年夏季舉辦「菩提樹」夏令營，已成功的舉辦了數屆。此項弘法活動的開展，取得了良好的效果。　　今日全寺尼眾在監院頓勇法師，知客頓光法師的帶領下，寺院管理建設更加完善、法務活動進行得更加順利。同時，在南雄市各級政府的大力支持和關懷下，也將進一步完善配套設施，在不久的將來，使之成為省內規模較大，布局完整的尼眾叢剎。安徽省宣城市宣州區弘願寺

弘願寺簡介 弘願寺前身廣教寺，為唐大中年間黃檗禪師創建，歷代高僧輩出，化導普廣，近代毀於戰火，唯存宋代「雙塔」，現為國家文物保護單位。經省市兩級人民政府批准，二00四年恢復重建，移遷新址，更名為「弘願寺」。弘願寺有著重要的歷史文化價值，以及豐富的旅遊資源。　　弘願寺總分五大區：寺院主體建築、寺前廣場、雙塔、半島文化園區、周邊生態園區。　　　　寺院主體建築是宗教功能核心區域。主含：一向門、來迎殿、彌陀寶殿、鐘鼓樓、四角樓、遍照堂、念佛堂、攝取堂、講經堂、藏經樓、佛教音像圖書館、弘法樓、大齋堂、寮房、朝山會館、芬陀利安養院。取仿唐建築風格，中軸對稱結構，前後四進。　　首進一向門，取意：萬法歸一，一向專念。廳內佛聲繚繞，正中供立「南無阿彌陀佛」六字碑刻，碑前置手觸式電腦顯示屏，可隨時錄入、任意查閱全國乃至世界各地功德主芳名。次進來迎殿，內供阿彌陀佛攜二十五菩薩來迎，脊呈十字形，底取金剛座，四方開門，四面全等。意取：念佛法門，橫遍十方，豎窮末際，接迎眾生，等無差別。三進，彌陀寶殿，正供西方三聖及善導大師坐像，傍供凈土歷代祖師，四壁千佛環繞；分上下二層，規模宏大，能同時容納數千人聚會念佛，雄渾肅穆，勢壯群山。總分三級，前低後高，如山起伏，似海揚波。四進，僧寮，環衛大殿。　　整體布局，氣勢宏偉，肅穆沉靜中寓含運動之勢，如同行進中的航空母艦。意喻：彌陀救度，浩浩不止；六字法船，普度眾生。　　殿壁廊道，綴以凈宗經文祖語，配以蓮花圖案詩偈，及凈土變、地獄變壁畫，雙具文化欣賞和體悟人生的功能。寺前廣場主要為休閑觀光、停車購物功能區域。主含：停車場、公共活動場、流通處、車庫、消防、保安、郵政、電信、公廁。東西雙塔位於龜背山與雨帽山山頂，等高對峙，相呼相應。半島文化園區位於龜背山下凈湖半島。主含凈宗書院、詩山會館、綠雪茶苑。實行底密度開發，集中展示敬亭山特質文化，為凈土宗學術研究及相關專家會議接待中心。周邊生態園區禁止狩獵釣捕。水庫周邊，廣場前端，及雙塔周圍，適當配以通幽曲徑、小橋流水、木椅石凳、亭台樓閣等，俾人文自然，相得益彰，魚鳥蟲獸，同享天年。福建省泉州市鯉城區開元寺

開元寺簡介 泉州開元寺，為黃守恭獻地所建，遵奉黃守恭及其子孫為檀樾主。該寺始建於唐垂拱二年（公元686年），唐玄宗開元二十六年（公元733年），改名開元寺。該寺名僧輩出，寺內有名聞中的東西二塔等景觀。目前它是全國重點文物保護單位、福建省「十佳」風景區，亦是「泉州十八景」之一。 開元寺的山門，也叫天王殿。它建於唐武則天垂拱三年（公元687年），前後已經過幾次火災燒毀與重建，現存建築是民國十四年（公元1925年）修建的。跨過山門就到了拜亭。 這裡有拔地而起的東西塔和寬敞明亮的東西兩廊對稱地排列在兩旁。佛教傳入我國巳有一千多年歷史，並在中國落地開花，與中國文化融為一體。開元寺的布局就突出了我國古建築的南面為尊和中軸線為主的特點。拜亭前的大石庭，是個「凡草不生」的拜庭，供古今官民朝拜和活動。每逢農曆二十六日，這裡人山人海，梵唄聲聲，一派泉南佛國景象。石庭兩邊分列著八棵200至800歲的大榕樹，陰翳蔽日，盤根錯節，增添了開元寺靜寂、莊嚴的氣氛。樹下排列著11座唐、宋、明時期不同形式的古經幢、小舍利塔，以及兩隻贔屓。庭中還置立著一座3米多高的石雕焚帛爐，蓋鈕雕蹲狻猊，爐身周雕幡龍、祥雲、蓮瓣、蔓草等紋飾，形制優美，雕工精妙。焚帛爐稍後兩側，還有兩座南宋紹興十五年（公元1145年）泉州南廂柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有薩錘太子捨身飼虎的故事，是印度教在南宋時留下的痕迹。 在中軸線上的主體建築，是大雄寶殿。因傳說建殿之時有紫雲蓋地，所以又叫紫雲大殿。大殿上方這塊巨匾寫有「桑蓮法界」四個魏碑風格的大亨，以應桑開白蓮之說。早在唐朝初期，泉州已盛產絲綢。這片地原是大財主黃守恭的桑樹園，後來捐給匡護大師建寺。　　 大雄寶殿始建於唐朝垂拱二年（公元686年），先後經過唐、南宋、元、明幾次受災與重建，現存建築物是明代崇禎十年（公元1637年）遺物。大殿通高20米，面寬九間，進深六間，面積達1387.75平方米，大殿出拱深遠，外觀雄渾，保存唐朝宏模巨制、巍峨壯觀的建築風格。北京市懷柔區紅螺寺

紅螺寺簡介 紅螺寺始建於東晉咸康四年（公元338）年，原名「大明寺」（明正統年間易名「護國資福禪寺」，因紅螺仙女的美妙的傳說，俗稱「紅螺寺」）。　　當時中國北方正處十六國時期後趙的統治時期。晉懷帝永嘉四年（公元310），西域高僧佛圖澄東來中國傳教，受到後趙皇帝石勒、石虎叔侄的優禮，遂在後趙國境內弘法授徒，廣建寺塔。他是經國家正式批准在中國授徒（中國人出家為僧）的第一人，後趙石虎建武末年（東晉永和四年，公元348年），卒於鄴宮寺。據《高僧傳》記載，佛圖澄在後趙弘法30餘年，先後建寺達893所，紅螺寺即其中之一。　　紅螺寺為十方常住寺，是我國北方最大的佛教園林，千年來一直是佛教聖地，寺院內歷屆主持多有皇家命派，高僧頻出，佛法超凡。金代有著名的佛覺禪師，元代有雲山禪師，清代際醒（夢東）大師主持紅螺寺，創建紅螺凈土道場，佛教更為興盛。光緒年間，印光僧人來紅螺寺修學凈土法門，後去普陀創建凈土道場，所以世有"南有普陀，北有紅螺"之說。　　歷史上的古寺擁有300多傾耕地，號稱「一天吃一頃地」，在懷柔縣境內和北京其它區縣內有數處下院。康熙帝於公元1694年駕臨紅螺寺。歷史記載，紅螺寺曾數次擴建重修，名揚海內外，香火旺盛。　　紅螺山紅螺寺景區位於懷柔區城北5公里的紅螺山南麓，距北京市區55公里，景區總面積800公頃，現為國家AAAA級旅遊區"。深厚的歷史積澱和文化浸潤，奇妙的地理環境和氣候條件，成就了紅螺山紅螺寺為一方完美殊勝、絕塵脫俗的「凈土佛國」。 　　紅螺寺坐北朝南，依山勢而建，布局嚴謹，氣勢雄偉。它背倚紅螺山，南照紅螺湖，山環水繞，林木豐茂，古樹參天。紅螺寺處於紅螺山山前的千畝蒼翠的古松林之中，形成一幅「碧波藏古剎」的優美的畫卷。 四川省資陽市樂至縣報國寺陝西省西安市長安區香積寺

香積寺簡介 香積寺在西安城南約17.5公里的長安區郭杜鄉香積寺村，是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院之一，也是中國凈土宗祖庭。唐高宗永隆二年（681年），凈土宗創始人之一善導大師圓寂，弟子懷惲為紀念善導功德，修建了香積寺和善導大師供養塔，使香積寺成為中國佛教凈土宗正式創立後的第一個道場。唐朝的香積寺位於古都西安城南約35華里處，終南山子午谷正北神禾原西畔，這裡南臨鎬河，北接風景秀麗的樊川,濠河與潏河匯流縈繞與其西，整個寺院幽而不僻，靜而不寂。 唐代詩人王維在其著名的詩篇《過香積寺》中描繪說：「不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍。」 香積寺名的來歷有兩種說法，一說唐代寺旁有香積堰水流入長安城內，另一說來源於佛經「天竺有眾香之國，佛名香積」。 善導大師（公元613～681年）是山東臨淄人，他依據《無量壽經》、《觀無量壽經》及《往生論》等佛教經典，認為世風混濁，倡導「乘佛原力」，只念「阿彌陀佛」名號，廣招信徒。後在終南山修行，著有《觀無量壽佛經疏》、《般舟贊》等。唐高宗李治曾贈寺院舍利千餘粒和百寶幡花供養。取名香積寺，意把善導比作香積佛。江蘇省蘇州市吳中區靈岩山寺

靈岩山寺簡介 靈岩山寺位於江蘇吳縣木瀆鎮附近的靈岩山上。山門朝南，俯臨太湖。又名崇報寺，梁時名秀峰寺，唐代始稱今名。明弘治年間寺廟遭毀。清康熙時重建。咸豐時又毀於戰火，現存殿主要為印光法師於三十年代重建。該寺的中軸線上有天王殿、大雄寶殿、念佛堂三進殿堂，東部為多寶塔、鐘樓、香光廳等建築，西部為花園。天王殿正中供奉天冠彌勒，後為持杵坐像韋馱，兩旁為彩塑四大天王像。大雄寶殿高25米，寬20米。正中供奉釋迦牟尼佛像，高6米。兩旁侍立迦葉和阿難兩大弟子像。　　靈岩山寺是我國著名的佛教凈土宗道場之一。同時，也是國內外馳名的明勝古迹和風景遊覽勝地。地處太湖之濱，毗鄰木瀆鎮，距蘇州市西南方十五公里，山高海拔二百二十公尺。居高臨下，湖光山色，蔚為壯觀。因為以前多其四石，猶如靈芝壯，故山名靈岩；南列峭壁如城，又名石城山；又因山勢右轉似象回顧狀，故又名象山。 　　靈岩山，本是春秋時代吳王夫差館娃宮的舊址，也是越國獻西施的地方。現金尚存無王遺迹和古迹有：吳王井、梳妝台、玩花池、玩月池、響X廊、琴台、西施洞、智積井、長壽亭、方亭等。清聖祖康熙和清高宗乾隆二帝南巡時，在山頂築有行宮，清咸豐十年焚於兵火。 　　東晉司空陸玩曾居此山，因聞佛法，舍宅為寺，從此，便成為靈岩道場之開端。南朝梁武帝天監年間，西域梵僧智積來寺開山，賜匾額智積菩薩顯化道場。宋初改為秀峰禪院。紹興年間賜匾額顯親崇報寺。明洪初年，賜匾額報國永祚禪寺。明永樂十年重新修繕，明弘治年間被毀。清順治六年，寺僧重新修建。清康熙十四年布政使慕天顏重建大殿，咸豐十年毀於兵火。清宣統二年，真達和尚接任住持，至民國十五年改為十方專修凈土道場，名崇報寺。後至印光法師，仍恢復靈岩山寺舊名。 　　靈岩山寺開創後，高僧輩出。晉、唐間的住持已無可考，自宋以後，如宋之園照、慈受、佛海，元之石湖、清之弘儲等，均為著名高僧。至民國十五年，凈宗十三祖印光法師卓錫靈岩，遠紹廬山東林，力闡凈土宗。解放後，認真執行黨和人民政府宗教信仰自由政策，對靈岩山寺加意保護。僧眾凈業和農林生產，並行不懈。靈岩凈土道場之名，聞於中外。靈岩山寺名勝古迹很多。明朝詩人王鏊曾在山頂題字刻石"吳中勝跡"。 　　於梁武帝天監年間（502——519），將之擴充為秀峰寺。據傳為大哀經（竺法護譯）中所述之智積菩薩應化之道場。唐玄宗天寶年間（742——755），天台宗中興之祖道遵曾在此地修法華三昧。宋初，一度為律宗寺院，元豐年間（1078——1085）改為禪院。南宋紹興年間(1131—1162)，因賜抗金英雄韓世忠薦先福名，敕改寺名為「顯親崇報禪寺」。明洪武初年，又改名「報國永祚禪寺」。永樂十年(1412)重修，弘治年間毀於火。清順治六年(1649)重修，咸豐十年(1860)，由於太平天國之兵火，寺內建築，除九層塔外，大半焚毀。宣統三年（1911），真達住持本寺，與妙真協力大舉復興堂舍，殿宇漸全，躍為江南名剎。 1966年寺遭破壞，僧眾被逐，象法蕩然。四凶既除後，拔亂反治，本寺賴中國偉教協會之護持，與政府之大力協助，從事興復。僧眾散者復集，廟宇壞者重修，佛象法器，閃第恢復。一九八〇年三月十八日，畫家謝孝思暨諸同志，陪同中國佛教協會會長趙朴初來靈岩山寺時，趙會長為山門題字："靈岩山寺"，並賦詩以寄雅興。詩曰：欣隨謝公屐，重上吳王台；湖山觀意態，林木感興衰。梵唄斷還續，慈鳥散復來；柳條見春色，畫境逐雲開1980年末創辦了「中國佛學院靈岩山分院」。1983年，該寺被定為漢族地區中國重點寺院。現任主持明學大和尚。 　　歷代名人中均有登靈岩山者，如南朝梁簡文帝、唐朝大詩人韋應物、白居易、劉禹、李商穩等，宋范仲淹、宋釋園照等，明朝文徵明、唐寅、高啟等，清之康熙、乾隆二帝，歷史家畢沅以及現代田漢、鄧拓等，他們都有有詩文流傳於世。茲錄五首如後： 梁簡文帝登琴台詩：蕪階踐昔徑，復想鳴琴游。音容萬能膠春罷，高名千載留。弱枝生古樹，舊石染新流。由來迭相歡，逝川終不收。 　　唐白居易游靈岩寺詩：高高白月上青林，客去僧歸獨夜深。葷血屏除能對酒，歌鐘放散只留琴。更無俗物當人眼，但有泉聲洗我心。最愛曉亭東望好，太湖煙水綠沉沉。宋釋圓照靈岩山居頌：蕭灑靈峰上，塵虛夏亦寒。松夢敷翠嶺，殿塔聳雲端。靈洞門高下，山房路屈盤。其中實幽隱，何必畫圖看。 明文徵明靈岩絕頂望太湖詩：靈岩山正當胥口，落日西南望太湖。雙島如螺浮欲吐，片帆和鳥去俱無。閑論往事何能說，不見高人試一呼。慎勿近前波浪恐，大都奇絕在模糊。 　　清聖祖康熙登靈岩詩：霏微靈雨散春煙，按轡逍遙陟翠巔。香水通流明若鑒，琴台列石勢如拳。諸峰盡在青蘿外，萬井全依仗前。聞是吳宮花草地，空餘種罄梵王筵。 1966年寺遭破壞，僧眾被逐，象法蕩然。四凶既除後，拔亂反治，本寺賴中國偉教協會之護持，與政府之大力協助，從事興復。僧眾散者復集，廟宇壞者重修，佛象法器，閃第恢復。一九八〇年三月十八日，畫家謝孝思暨諸同志，陪同中國佛教協會會長趙朴初來靈岩山寺時，趙會長為山門題字：「靈岩山寺」，並賦詩以寄雅興。詩曰：欣隨謝公屐，重上吳王台；湖山觀意態，林木感興衰。梵唄斷還續，慈鳥散復來；柳條見春色，畫境逐雲開。
推薦閱讀：