君子：中華民族千錘百鍊的人格基因

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　　2014年6月13日，《光明日報》頭版頭條刊發了安徽省社科院研究員錢念孫的文章《君子文化與社會主義核心價值觀》，在社會上引發強烈反響。安徽省在省社科院成立君子文化研究中心，並成立安徽省君子文化研究會，還將桐城和蒙城兩座文化古城確定為君子文化推廣試點縣。浙江大學和江蘇省社科院都成立了君子文化研究中心。去年9月，山東省威海市聯合光明日報社等單位共同主辦了「君子之風·美德威海與社會主義核心價值觀建設研討會」。2015年12月19日，由浙江大學和光明日報社聯合主辦的首屆君子文化論壇在杭州舉行，此次論壇成為宣傳、弘揚君子文化的一個新標誌與新起點。

　　文化的重要功能是文以化人，其最深層的積澱和影響是對人格的培養。源遠流長、博大精深的中國傳統文化，在數千年漫長發展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受並尊崇的君子人格。

　　「君子」一詞早在西周時期就已經流行，主要是貴族和執政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構思和傳布自己的儒家學說時，對「君子」概念的內涵進行改造，賦予其許多優秀道德的意蘊，使其基本骨架、內在氣質和俊彥風貌，在《論語》多視角的反覆琢磨和刻畫中脫穎而出,驚艷四方。「君子喻於義，小人喻於利」（《里仁》）；「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」（《述而》）；「君子和而不同，小人同而不和」（《子路》）；「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」（《子張》），如此等等，「君子」一詞在《論語》里出現109次，是使用頻率最高的一個核心概念，由此足見孔子對君子人格的百般鍾愛和悉心打造。如果說，孔子在構思和傳揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那麼他苦苦追尋的結果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。

　　為了讓世人認識和理解他所設計的君子人格，孔子睿智地在《論語》里採取比較排除法，同時論述了比君子高大的「聖人」和比君子矮小的「小人」。關於聖人，他對弟子把他奉為「聖人」的做法，表示不滿和反對：「若聖與仁，則吾豈敢」；他還明確說：「聖人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣」（《述而》），意在表明君子並非讓人高山仰止的聖人。關於小人，他在與君子的一系列對舉和比照中予以貶責和否定，如「君子泰而不驕，小人驕而不泰」；「君子求諸己，小人求諸人」（《衛靈公》）；「君子成人之美，不成人之惡。小人反是」（《顏淵》）等等。這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的聖人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現實，既尊貴又親切，既高尚又平凡，是可見、可感又可學、可做，並應學、應做的人格範式。

　　孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應。儒家學派的後繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言。「君子」一詞，在《孟子》中出現82次、在《荀子》中出現了304次，其推波助瀾，可謂不遺餘力。與儒家學派頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說「君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近」（《墨子·尚賢》）；韓非子說「君子不蔽人之美，不言人之惡」（《韓非子·內儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠的道家學派，雖然諸多思想觀念與儒家學派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美」（《道德經·三十一章》）；莊子說：「君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕」（《莊子·山木》）；他還說：「以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子」（《莊子·天下》）。凡此種種，無不表明道家學派對君子人格的認同和稱許。至於被譽為「群經之首」的《周易》，更是對君子人格讚不絕口，推崇備至。《周易》64卦爻辭中，36卦爻辭都談到君子，其中廣為人知的名句：「天行健，君子以自強不息」（乾卦），「地勢坤，君子以厚德載物」（坤卦），張岱年等哲學家認為,這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。

　　儒家學說乃至整個中華傳統文化，很重要的內容是闡揚仁、義、禮、智、信，以及忠、孝、廉、悌等眾多為人處世的倫理和規範。這些倫理規範或者說美好品德，最終都聚集、沉澱、融入和升華到一個理想人格即「君子」身上。孔子被尊為「萬世師表」、被譽為高於歷代帝王之上的「素王」，最能體現其思想情懷和超邁氣質的人格形象，或者說真正讓他自覺內化於心、外化於行的人格模式，就是君子人格。由孔子孕育培養、諸子百家呵護成長的君子人格，在此後中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和景從。

　　從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數不勝數,而且在傳統戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳統，實緣於「君子比德於玉焉，溫潤而澤」（《禮記》），「言念君子，溫其如玉」（《詩經》）的觀念。中國畫自宋代以來畫得最多的題材是梅蘭竹菊，也緣於人們把梅蘭竹菊看作「四君子」。蘇東坡所以說「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗」，原因正在於他推崇竹子勁節虛心、清雅脫俗的君子品格。周敦頤的名篇《愛蓮說》，所以稱頌「蓮，花之君子者也」，也緣於他欣賞蓮花「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的君子風範。

　　君子概念歷久而彌新、古老而鮮活，至今仍保存著旺盛的生命力。當今社會儘管發展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠，哪怕是目不識丁的山村老農，也樂於被人看作君子，而決不願意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當的知曉度和認同度，君子風範今天仍為絕大多數中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內心。「君子一言，駟馬難追」「君子愛財，取之有道」「君子成人之美」「君子不奪人所好」「君子動口不動手」「以小人之心，度君子之腹」「近君子遠小人」等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。每一個中華兒女身上都傳承著君子人格的幹細胞，它以一種慣用而不察、日用而不覺的方式，規範和調整著我們觀察事物、思考問題、行為處事的視野、心態、作風與格調，影響著人們做人做事的價值判斷和行為準則。

　　君子作為中華民族千錘百鍊的人格基因，是凸顯中華文化「精氣神」的典範人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標識，是中國優秀傳統文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。君子文化作為中國優秀傳統文化的精髓，以水滴石穿、潤物無聲的方式，在每個中華兒女身上都植入了文化的DNA（基因），或者說在每個中華兒女心底都埋有一顆君子的種子。習近平同志反覆強調：培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，必須從中吸取豐富營養。我們可以通過挖掘和倡導君子文化，讓君子這顆最能體現中華優秀傳統文化「精氣神」的種子在新時代生根發芽開花結果，在當代社會樹起一面具有深厚傳統底蘊和時代精神的文化旗幟。

　　我們培育和踐行社會主義核心價值觀，需要下文件發號召、需要廣宣傳造聲勢、需要編讀本做講解、需要評模範樹標杆，關鍵是要激活和煥發人們內心由傳統文化長期熏陶而形成的價值理念，簡單說就是對以「自強不息，厚德載物」為典型特徵的君子人格的遵從和追求。面對市場經濟浪潮席捲社會生活每個角落，導致一些人信仰缺失、價值迷失、道德失范等諸病連發的狀況，我們尤其需要在當代開展「新君子文化運動」，在社會生活各方面大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道，讓君子文化這劑傳統良方在培育和踐行社會主義核心價值觀這項宏大工程中，發揮補氣固本的獨特作用。這樣才能做到如習總書記所說：「使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。」

　　（作者錢念孫為安徽省社科院研究員）