此「道德」非彼「道德」

08-02

「道德」一詞是中國民間普遍常用的辭彙，從小我當我聽到別人議論某某"道德低下』的時候，似乎就能感覺到他們議論的那個人「不好」。"道德高尚』一詞就似乎在幼小的感覺中是一種褒義了。對於孩子而言，"道德』一詞，除此之外也許不會有更多的理解和領悟。

一直以來，我們社會中常提的「道德」，似乎在民間成為了一種對於他人評價好壞的指認，而這樣的指認似乎並沒有太多確切的標準和過多參考的依據，特別是在世事變化無常的今天，人與人之間暗藏了過多的不可告人的秘密，人浮於事繁雜社會體系中，事鎖於人的社會現象越加顯著，用「道德」去說事，還真會給人一種不著調的感覺。

記不得了，曾經有一天，我在感覺中遇見了老子，於是開始順承自然地喜歡「道德經」思想，也從老子的軼事中走近了老子的智慧。我也漸漸地開始真正開始了解到「道德」的涵義，它的涵義是那麼的不可言喻，神秘悠遠，博大精微，不可思議而又樸素至簡。這也是，我很少去翻譯《道德經》的緣故，因為它已經的最精簡的一部作品了，若再加上自己的主觀解讀，只能表現的是自己的意識和狀態，以及自己對於原著的曲解。

有人說，法律是道德的底線。而道德是什麼？真的很難說清楚。孔子曾經為了穩固社會次序，建立了人倫準則，包括「仁義禮智信」的五德來給人們作為社會人際關係中的參考依據。在我的印象中，孔子語言中，沒有解釋過「道」的涵義，提出來的是一些做人的德行和標準，既然孔子只提出了做人的準則而不是「道德」，那麼，後世怎麼又能夠拿孔子的文化作為中國社會的「道德標準」呢？細細想來，一切的這些文化概念純粹是一場政治秀場上的亂彈琴罷了！歷代以來多以提倡儒家「道德」的文化精神，其實準確的說，是缺少「道」的文化機制，因為人們少了對於「道」認知和領會，「德」這個標準早已經被封存和固化，在歷代內外施壓的生存環境殘喘中，中國文化中的「道德」早就已經名存實亡了，特別是儒家的「道德」，甚至被聲色犬馬成了更多形形色色的行屍走肉般的存在，固化風乾成為了殭屍般的偽文化被一代代地遺傳了下來，並且變異成為「面子文化」「形式文化」「啊Q文化」「做人文化」等不切實際，缺少真誠和信靠的基礎，人們的精神也顯的乏力，「道德」這塊本土的活化劑本應提供的是更加生動的精神激活的源代碼，卻不幸的演變成為了在這片土地上禁錮人們思想的非法法也, 反而變成了某些固執的標準，桎梏人們心靈的枷鎖。

道德的本身是順應自然的天道系統，「道德」意味著豁達的心胸和開放的思維體系，「道德」可以形容成激活生命的機制的智慧，也可以譬喻成轉化平衡生命機制的律法，也類似於人類生命的隱秘醫術，這個兩個字卻偏偏少有人了解它。以至於人們對於道德的認知停留在一些片面和淺表的層面，或者停留在一些統治階級的需要所標榜的道德層面，還有一些是社會次序的需要層面，即公德層面。這些在大眾的意識里所存有的對於「道德」的理解，恰恰和我所理解的「道德」判若兩然的，對於我所解讀的"道德』對比給我的感覺，喜歡討論「道德」的人，恰恰是最不理解"道德』的時候。或許就是我想寫這篇文章的一些成因。

西方思想理念中的三觀：人生觀、價值觀、世界觀充盈著整個人當今人類世界的時候，並不知曉，「道德觀」的內涵里包羅萬象了所有的人生、價值、意義以及宇宙的動律。知識不是現存的、孤立的、對外部客觀世界的被動反映，而是以社會和文化的方式為中介的人際關係的互動。有關「道德」的知識和理論並不是對外部客觀世界的被動反映，因為客觀世界具有無限複雜性而認識主體具有巨大的能動性。道德的動律能夠在人性的普遍適用範圍內互通，如伏爾泰對於孔子的認可，「己所不欲，勿施於人。」自己不喜歡受壓迫，就不要去壓迫別人，自己喜歡自由，就要給予別人自由，這就是愛人如己。當然，這樣的愛人如己，並不意味著，自己喜歡吃梨，就偏要強迫不喜歡吃梨的人去吃梨。道德有時候是靈動的，意味著樂善好施，並且不強加於人。

二千多年前，釋迦牟尼對他的弟子說:「法在汝邊」，老子孔子亦說:「道不遠人」。道在萬事萬物中無形轉化，生滅現象是道的轉化關係中的表裡關係。生是有形有質表象，是有炁有量的有限內容；死是無形無狀的存在，是無限無量的存有。「道」是無形無限的本體，它是零，也可以是一，更加可以是二元對立，三元鼎立，四元方正，五元流轉、、、。道是體，德是用；道是本質，德是特徵；道是統一，德是統一中存在的分化而出的差異性，每一種差異性都是統一體里伴隨著複雜的需要性而誕生。當一個人，若真正地讀懂了《道德經》，就能夠理解「道德」的真正涵義。《道德經》是在全方位解釋「道」與「德」的存在關係，對應關係，哲學關係的全智學說。這樣的學說里，包涵的學問應有盡有，任何學者都可以從《道德經》中找到有關於自己專業的學術思想：比如道德和社會的關係，道德和政治的關係，道德和自覺性的關係，道德和自然的關係，道德和哲學的關係，道德和思維的關係，道德和名稱文字的關係，道德和自愈醫療健康的關係，道德和家庭的關係，道德和存在的關係，道德和智慧的關係等等如是，應有盡有。這些關係中，無不存在於「道」與「德」的存在對應關係，有形和無形的質量轉化關係，隱顯關係。《道德經》全書里所體現的道德，那種完全的，全面的對於「道」和「德」的學問，才是真正的「道德」，而這樣的「道德」，恰恰是只能體會，卻不能輕易言傳的體驗，心領神會卻容易發生語言障礙的真諦感知，這種感知中暗盒了人的身心體會和遭遇外境的宇宙信息的交換。比如《了凡四訓》就是對於「道德體系」存在的驗證碼。《太上感應篇》是道德體系中的神格化以及擬人化的感應書。

「道」是萬物的運化之力，如自然之力，亦如天地機制中的冥冥律法。它是同一性中的無處不在，也是統一的無限紛呈表裡關係；是暗盒的真理，又是變化無常的假象；「一真含萬假。」「四面八方虛與假，中心之正央如是真。」因此曹雪芹言：「假作真時真亦假。」所謂：真在中央假兩邊。這就是「道的一真」存在魅力，也是「道的萬假」存在的魔力。「德」是不同事物性質的表象體現，我們可以從事物的特徵中發現每一種事物不同的性質，我們亦可以從不同事物的性質中看到不同事物的德性轉化，不僅僅是人，任何事物都具有它自己的德性。所謂萬物相生相剋，一物呈現，隨著所需，萬物呈現；一物滅亡，隨著斷滅，萬物消亡。當一個人真正理解了什麼叫做「道德」，其實就真正進入了老子千言萬語所譬喻的「知無知」的狀態，此時就進入了真正的自信狀態。因為你已經相信了每一個人生命體都是本自具足的，無須把多餘的，負墜般的知識體系當真，那些知識體系是根據自身需要而相生相隨的，適用於他人的東西，並不合適於自己。知識和文化是需求和應用下的伴生產物，更多的是和自己無關複雜的衍伸物，孔子說的「知止」，就是寓意止於和自己無關的，和真理「道」無關的知識。此刻，你才能理解，何為修道修真，所謂「修道」不是為了成仙，是為了使自己進入真知的領域，而不被外事浮華的表象所迷惑。「修真」就是進入真誠的狀態，不跟隨自己嬗變的妄念，認識到自身本自具足和保持根本與天真，在不被污染的身心下去生活，不被外物所困擾，不被外界的妖言惑眾的思想所牽引，自己的意識不被附著在那些虛假的文字概念假象之上，盡量使自己的生命活在真實之中，活在本就自足的圓滿世界裡，本就自由的精神世界裡，本就幸福的康庄大道上。

「道」是大道，大道即真理，真理對應不同的事物現實不同的「道德對應體系」，分化呈現出來了德性。作為觀察者的人們，可以通過對於事物的探索發現和深入了解進入各個系統的「道」，即枝節的「道」。比如大道與大腦相遇，就形成了思維的道；大道與人相遇，就形成了人性的道；大道與感官相應，就形成了各個感官功能的道；大道與文字相遇就形成了文化體系及思想特徵的道；大道與客觀存在相應，就顯現出實在的道、、、等等。在分級體系中，每一個事物功能所顯化出來的道都是性質不同的道路，千人千面，各道不同。

「道」的力量存在於一切之中，只是有覺悟的人對於它的感知力較強一些，敏感一些的有「道」之人，必然有智慧，有智慧的人必然有「德」，這就是「道德」對於人的對應關係。如果一個不知「道」的人，人們贊他有「德」，那個「德」只有三種可能。一種是天生的德性，由先天所成就，如竹林七賢里的嵇康，天生神采俊逸，如天神下凡。每個人由於性格和後天命運機緣不同，而呈現的德性表象不同，而這樣的德性是可以通過修養或者修鍊得以改善的。另一種「德」，就是活給別人看的「德」，這種德性，說穿了是虧待了自己一輩子，死要了一輩子的面子或名譽，欺騙了自己一輩子，嚴謹的管理了自己一輩子而換來的美譽，這種對不起自己的人，只獲得了外部世界他人評價美譽的人，是最不幸的一種人，因為這種人一輩子不會懂得，什麼叫作生活，什麼叫作人生，白活了一輩子卻還樂在其中，可悲之人必有自得其樂之處。這樣的有「德」，不如無德，所以就如老子所預言的一樣「下德不失德是以無德。」在我的眼中，第三種「德」才是真正能夠和「道」相對應的「德」。一個人的「德」是匹配於一個人的覺悟的。這種覺悟中可以比喻成對於「道」的理解和感受，對於「道」的融通和應用。也就是說，一個人對於「道」的體驗和理解有多深刻，那麼與之相對應的「德」就會有所顯化，並且是自然而然的，沒有多餘的造作，所有他的事情都是心甘情願，無怨無悔的，這就是有關於每一個人的「道德」修養了。

當我們更加深刻的理解「道德」的時候，就會越來越加清晰地認識到，「道德」從來不是用來指責他人的砝碼,也從來不是用來衡量議論他人價值好壞的工具，更加不會是社會道德淪喪的假命題、、、。因為「道德」從來和外界無關，僅僅和自己有關。

在個人的長期理解中，「道德」這個辭彙，是教人學會怎樣在現存的天道系統中去度量自己的現狀，去了解自己存在的狀態，以及校對糾正自己的偏差，提供每一個人走向幸福、改善心智健康、走向康庄大道上的一種高妙的，帶有哲學辯證思維的文化引領的形式。」

第一種世俗「道德」是「道」與「德」在人們的意識形態中是無法分開的混沌關係，這無不表達了「道德」在人們腦海中的蒙昧和無知的狀態，那種狀態是攜帶了太多人云亦云的社會標準和自利需求；第二種「道德」是帶有層次分明的對應關係，具有鮮明的哲理，「道行」與「德性」的表裡關係顯化，可以德見道，也可以修道而化德。由此可見：此「道德」，非彼「道德」。